聖經原文靈修｜2022年9月

9月1日(四)｜謗瀆

September 1, 2022 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《珍珠般的眼淚》簡雅姍鋼琴創作演奏

使徒行傳有件有趣的事，就是使徒們會不停宣稱已遵守了摩西的教導。可見他們沒有脫離猶太人的傳統，他們是摩西五經的虔誠跟隨者。實際上，他們嚴謹地持守經文的訓誡，使那些邪惡之輩只能勸誘他人以謊言來壓制他們，不讓他們發出宣告。司提反就是一個例子。他強而有力地以舊約經文教導耶穌是彌賽亞的訊息，使對抗者無法爭辯得逞，只好撒謊汙衊司提反謗瀆摩西。為何呢？因為司提反遵守了摩西五經，人找不著錯處。第一位為主殉道的司提反，遵守律法的教導。但今天許多人卻藉口現在是恩典時代，所以將律法擱置一邊，或選擇性的遵守，失去了警醒的心，造成了從恩典中墮落。我們看看保羅、約翰、雅各、彼得，沒有一位使徒說過對抗(褻瀆)摩西的話。恩典不是我們放縱自己、容許一再犯罪的理由。律法的存在使我們知罪，導引我們規範外在行為；恩典則引導我們進入心靈領域上，使我們轉向神，明白神赦罪的寶貴救恩，有神的靈住在內裡，不願跟從罪惡的本性去得罪神。你絕對需要神的恩典，才能滿足律法的需要，但這與否認律法的意義，絕對是兩件不同的事。

9月2日(五)｜我要怎樣待你呢

September 2, 2022 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《珍珠般的眼淚》簡雅姍鋼琴創作演奏

Ma e’ese，有「我該怎麼辦」的意思。也許我們會很快地回答：「什麼事？我們已經悔改、禱告和奉獻了，我們現在很好！」這節經文的前文，以色列人就是如此回答。「我該怎麼辦？」神要如何才能讓人突破教義上的自負傲慢，以及生活上武斷的自信呢？又該如何讓人看清自己正在踐踏神的憐憫？我們常說：「只要認罪，神一定會饒恕，一切都會好的，不算什麼大事。」但是神說：「以法蓮哪，我要怎樣待你呢？」也許，我們並沒有真正看清自己的過犯。是的，當我們承受犯罪後的惡果時，會為此流淚、承認自己的不義，但我們很可能像「以法蓮」，沒有真正地知道自己在不同程度上如何得罪了神，甚至把基督的救贖當作是廉價的恩典。要除掉偽裝的外觀，看清自己的本相是很困難，但神會遮蓋、鼓勵、幫助我們認清事實。總有一天，我們必須面對這道人生最重要的問題。到時，我們必然會站在神面前說：「我的主，我的神，我要怎樣站立得住呢？」

9月3日(六)｜罪

September 3, 2022 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《珍珠般的眼淚》簡雅姍鋼琴創作演奏

希伯來神是一位群體性的神，他的一切作為都關乎到群體。然而，當今社會早已脫離了這種互相依賴的群體觀，個人主義成為主流。我們視自己為宇宙的中心，認為自己就是神作工的重點，我的國家、我的人民、我的教會、我的家庭和我的生活最重要。自我中心的思想早已滲透生活的每個層面，甚至融入在我們的基督信仰之中。今天，就藉著這節經文，讓我們一起去理解chatat(罪)的意義。對希伯來人來說，罪，等同於你得罪了另一位立約群體中的人。換句話說，如果你和我同屬一個約，那麼當我得罪或傷害你時，就是犯罪。我們都同屬一個群體，本該彼此平等相待，但罪卻傷害立約內另一個成員。更可怕的是，神就是這立約群體中的一員。因此，當我們犯罪時，等同於得罪了他；當我們得罪鄰舍時，就是讓神也成為我破壞盟約行動的受害人。

9月4日(日)｜罪

September 4, 2022 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《珍珠般的眼淚》簡雅姍鋼琴創作演奏

在希伯來思想中，罪包含了犯罪行動和罪所帶來的後果。而且，罪所產生的影響力不限於個人性，乃是集體性。不論在何時或何處犯下罪行，肇事者、受害者、所屬群體、環境，以及神本身，通通都會被牽連。這種集體觀念與西方世界的希臘思想是有衝突的。我們比較看重個人的獨立性，無法想像神會為了一個人的罪，而處罰整個群體。我們也無法明白，為何父親的罪會影響好幾代的兒女受苦。我們以為神不公平，卻錯過了一件事實沒有人是獨自作惡的，這是罪的性質。罪，從來不會只侷限在一個人身上，它的傳播力十足，並深深影響著周圍的每個人。罪的性質就是破壞關係、彼此傷害。難怪經文會說，以色列全體每年都需要用贖罪祭來潔淨。因為無論你的罪是什麼，肯定把所有人都牽連在內罪不是個人的事。想一想，你的犯罪行為在群體內帶來了什麼影響？

9月5日(一)｜道

September 5, 2022 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《珍珠般的眼淚》簡雅姍鋼琴創作演奏

為什麼約翰會使用logos(道)這個字呢？首先，他是為了提醒讀者，神是萬有的起頭；其次，是要表明神是一位行動的神。希臘人是使用名詞來描述諸神，而約翰不是！約翰所描述的神「道」，是一個動詞顯示神的創造和救贖。「道」就是耶穌，他成為肉身，讓人可以看見和明白他的行動。「道」完美地彰顯和表達了神的行動，因為他是神的代表。他成為血肉之體，替神說話，透過行動展示神的屬性憐憫、慈愛、饒恕、醫治、釋放、教導與公義。人都有神的形像，因此我們也具有行動的潛力。在創世的意義上，人就是藉著聽從神的指示，彰顯那位會說話的神。每一個聽從神的行動，都是在這世界宣告神的義。人們不是常說「行動比語言更具說服力」嗎？沒有作為，終是一場空談。反觀我們的至高神，他的行動就是他的話語，既信實又可靠。

9月6日(二)｜順從

September 6, 2022 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《珍珠般的眼淚》簡雅姍鋼琴創作演奏

如果基督徒不順從神，我們會說他是「屬肉體的基督徒」。在這裡，保羅用了另一個隱喻奴僕。當一個人聲稱他跟隨神的道，然而只要查看他的行為，立刻就可知道他是誰的奴僕。保羅是在說，恩典之下的我們仍需要順從神，成為「義」的奴僕。得救的目的不只是進天堂，還包括讓我作神的「奴僕」。「順從」的希臘字是hypakoe，字根是akouo，「聽」的意思。具體來說，我們聽從誰，就是誰的奴僕。事實上，希伯來文「聽」和「順從」是同一個字。整本聖經充滿這種觀念我不是神的奴僕，就是其它事物的奴僕，沒有中間的路可走。得救固然不是靠人的努力，但神的恩典也不是讓我們搭上救恩的火車便離開此地。以色列人從被奴役中得解救，為的是要成為祭司的國度來事奉神。我們得救也有著同樣的目的，就是順從神、成為神的奴僕。

9月7日(三)｜石頭

September 7, 2022 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《珍珠般的眼淚》簡雅姍鋼琴創作演奏

耶穌是希伯來人，石頭的希臘文lithon，應該是從希伯來字’eben翻譯而來。這裡有個小小的文字遊戲：’eben和ben(中譯為兒子)。人們一聽到耶穌如此說便能馬上反應，他是在講詩篇118:22那一處經文：「匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭。」言下之意是以色列的首領很危險，跟隨他們的人最好小心一點，時候已到，神子(son)要像一塊石頭把攔阻神救贖計畫的人都打碎。聖經中值得注意的文字遊戲還有出埃及記：約櫃中放的兩塊石版，上面刻著從神而來的十誡。初代教會把石版視為與耶穌房角頭塊石頭有關。簡言之，耶穌不僅是一塊石頭，能把攔阻神救贖計畫的人都打碎；還能遵行妥拉的教導，實現律法，彰顯神的道。所以，這裡不僅有ben(神子)和’eben(石頭)，還有神寫的dabar(石版的話語)以及torah(教導)，耶穌全都遵行且成全了。今天，我們學到的功課就是聖經各部分都互相聯結。從亞伯拉罕直到現在，神所說的話與我們都是聯結一起的，同享一個國度。

9月8日(四)｜恩愛

September 8, 2022 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《珍珠般的眼淚》簡雅姍鋼琴創作演奏

比起剛信主時，現在的你有更愛神嗎？「恩愛」比住在一起深刻得多，也比約會更加熱烈。耶利米說：「神還記得你以前對他的恩愛，就是他救出你，把你從深坑拉出來，將你的人生軌跡重新放在他美好的目的之後，那時你對他的恩愛。」這是多麼深情難忘的話啊！神「記得」的是曾經的愛，如今卻成了褪色的記憶。神渴望我們回到他面前，像新婚那天，沉浸在成為新娘的喜樂之中。「恩愛」的希伯來原文是hesed，不只是表達一種情緒，更是用來描繪神的憐憫、慈愛、良善和信實，是舊約裡最重要的字彙之一。每次用到這一字，都和神的召約有關，宣告神對我們的永恆之愛，和持續不斷地施展恩慈。我們曾經熱愛過神，在新婚之夜毫無保留地把自己交託給他。今天，就讓我們回到神面前，再次投奔到他慈愛的懷抱中吧！

9月9日(五)｜救

September 9, 2022 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《珍珠般的眼淚》簡雅姍鋼琴創作演奏

當大衛的生活如在陰間般愁苦時，他向神大喊：「主啊！救我！」「救」，是一個能讓人逃脫困境的字，但我們時常先選擇試試別的辦法，認為自己或許能掌控陰間。更諷刺的是，我們所選擇要做的事，往往就是讓我們陷入混亂的原因。大衛理解很多關於人間地獄的事，或許我們也曾親身體驗過那種憂傷和痛苦。在此處，大衛為我們指出一條生路，但前提是必須放棄想靠自己努力解決一切的念頭。「救」意味著我是被動的，完全沒有其他備案，只能無助地等候神、指望神。希伯來動詞malat是一個關於「肺腑、情緒」的字，用來描述一個人受了致命傷害，除非神來拯救，否則就會死去。當大衛活在人間地獄時，神是他唯一呼救和逃脫的辦法。大衛等候，因為他知道神從來不驚慌。任何多餘的行動都不是得救的解決方案，請大聲呼求神：「主啊！救我！我會等候。」

9月10日(六)｜愛

September 10, 2022 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《珍珠般的眼淚》簡雅姍鋼琴創作演奏

愛人如己是什麼意思呢？利未記的標準是：我怎樣對待自己，就用同樣的方式對待鄰舍，那就是愛他了。耶穌給我們同樣的標準：「你要別人怎樣待你，就怎樣待人。」愛的希伯來原文是ahav，這一字包含了「對別人的行為」概念。當我們說愛人時，不能只停留在情感上，而是必須有具體行為。 ahav還包含了「社群」的概念，要以實際行動將恩典表現在人際關係中。所以約翰一書才會如此說：「你若說你愛神，可是卻不能以憐憫的行為待人，你就是騙子。」我們不可能一邊愛神，同時恨惡弟兄，因為ahav是以恩慈對待別人。神對愛的定義十分清楚：愛是由行為來定義的。如果我們看重愛，就一定會對人表現出愛的行為。當我說：「我愛你」，就不可能會欺騙你、讓你去冒風險、破壞你的名譽、利用你達到我的目的、占盡你的便宜等等。當我說：「我愛你」，就會設身處地為你著想，對待你就像對待我自己一樣。

9月11日(日)｜試驗

September 11, 2022 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《珍珠般的眼淚》簡雅姍鋼琴創作演奏

為什麼神不為我們掃除所有試探？也許從以色列人的歷史，我們可以得到答案。當神把迦南地賜給以色列時，吩咐他們要把拜偶像的外邦人趕走。然而，他們並沒有遵守神的命令，甚至與外邦人混居。於是神說：「他們必作你們肋下的荊棘。他們的神必作你們的網羅。」(書2:3) 以色列人的不順從，致使他們接下來面對許多的掙扎。神把他們留在敵人的手下，為的是試驗(nasa)以色列人。 Nasa，字意是「測試東西價值」。示巴女王用各種難解的問題考驗所羅門王；神要求亞伯拉罕獻上兒子，都使用了這字。Nasa不是試探，而是測試品質。神雖然容許以色列人面對不順從神帶來的自然後果，但是神的意圖不是懲罰，乃是再給他們一次機會。神沒有放棄以色列，他用了另一法子，使他們的靈性能邁向長大成熟。我們常常也和以色列人類似，不遵照神原本完美的計畫，把事情搞砸。但神不放棄我們，他使用錯誤，重新再給我們一次順服他的機會。每一次的失敗，都可以成為後來得勝的機會，就看你用怎樣的角度來認識這些失敗。

9月12日(一)｜與他的名相稱

September 12, 2022 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《珍珠般的眼淚》簡雅姍鋼琴創作演奏

希伯來原文是「k h i s h m o kenhu」。按希伯來人的觀點，名字有其內在的含義，不只是代號那麼簡單。但我們看待世界的方式，可能與猶太人有別。還記得嗎？希臘文是靜態、分析性的語言，希臘人眼中的世界，就是一件一件的東西。他們用名詞來為這些東西命名，所使用的名詞與那樣東西的精髓並沒有什麼關聯。但希伯來人的語言是以描述物件為主的圖像開始。當亞當為動物命名時，他不是隨便用一個名詞。每個他所選用的名字，都顯出那動物確實的原貌。人的名字也是如此。拿八不是任何一個名字，這名字能夠準確形容拿八是個怎樣的人。他人如其名愚昧。拿八的希伯來文N-B-L背後的圖像是什麼呢？那是「一個任由家中的活動擺布(控制)的人」。換句話說，這個人沒有能夠超越日常磨人瑣碎事務的視野；他的生命環繞在眼前家中所發生的事情上；他的世界只充滿著自己所看到的部分。照希伯來人的觀點，那簡直就是一個愚昧人能擁有的內涵。啊！也許我們並不想如此，但是，卻也必須謙卑省思，我們有時和拿八相差不多。不是嗎？我們實在需要主賜恩典，超越血氣的有限和喜好，以神的觀點來看世界。

9月13日(二)｜持守公平

September 13, 2022 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《珍珠般的眼淚》簡雅姍鋼琴創作演奏

摩西五經學者的特徵之一，就是拉比有能力用精煉的言辭，總結一切律法。當文士挑戰耶穌時，不是在問哪個誡命重要，而是要試探耶穌能否用一句精簡的話，總結一切的律法。這句精簡的話若拆開來，就能看出它包含了神一切訓誡的精髓。「持守公平」的希伯來原文是shimru mishpat，用了動詞shama和名詞mishpat。這動詞很重要，是「保衛、保守、看守好、聽從、順服」的意思。其實我們對這動詞並不陌生，申命記6:4就提到：「以色列啊！你要聽。」每當我們說到「要聽」(the shema)時，就在總結全套律法--神所有的指示。神呼召我們要觀察(查考)、看守好(真實)、聽從(留心)，和順服神說的所有話。今天讓我們好好默想這個精確概要的動詞--「聽」(shema)，來思想自己對神話語的委身。(續)

9月14日(三)｜持守公平

September 14, 2022 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《珍珠般的眼淚》簡雅姍鋼琴創作演奏

承前日，mishpat又是什麼呢？該名詞源自shapat的字根，意即「發揮管治的程序」。我們肯定熟悉政府的運作。令人難過的是，今日政府似乎關心個人權力和金錢利益，大過關心恩典、保護和平等等。那是因為沒有任何一個由人組成的政府，能貼切地取代神的道德管治。以賽亞提醒我們聽從(shema)的宣告，意味著一種民事的秩序！遵守神的訓示將帶來神的秩序。守律法常常是團體共行的事，個人無法單獨守神的律法，因為遵守神的誡命，勢必牽涉到我和其他人的關係與界限。「持守公平」一詞，總結表明了神是個群體的神，然而不是所有群體的神，他是願意跟隨他訓誡的群體的神。若你要投靠他，就要與那些「聽」(shema)，並願意行出神訓示的人連結，那就是你的歸屬了。(續)

9月15日(四)｜實行公義

September 15, 2022 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《珍珠般的眼淚》簡雅姍鋼琴創作演奏

動詞‘asah形容「集中完成一個既定宗旨的活動」。且慢!我還以為公義是我已經擁有的，我們向來的教導不是說我們無法賺取公義嗎？那是透過神的恩典賜給我們的啊。為什麼以賽亞說我們在世需要行公義呢？我們之前學習到，希臘文的動詞出於其名詞。希臘人看世界是一座充滿了東西(名詞)的場所。希臘文嘗試要組織、編排這些事物。所以，希臘文的用詞之細，為每樣事物劃出精細的差別(例如4種愛的分別)。西方的世界觀也跟隨希臘模式，然而，這希伯來人看世界的方式卻不是這樣。希伯來語是以動詞為主的語言，其名詞源自動詞。希伯來人世界的基本核心是行動，不是東西。因為神是那位行動的神，他是一切活動的源頭。在希伯來文中，世界充滿了流動、動作、行動和變遷。重要的不是東西，而是產生它們的行動。運用在今天的詞，你會發現公義是行動的產物，因為行動而誕生了名詞(事物)；沒有行動，就沒有公義。(續)

宣教日引 Mission Pathway

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