1. Вступление — Вернон Дж. Макги
Здравствуйте, дорогие друзья. Сегодня мы с вами приступаем к изучению третьей книги Нового Завета — Евангелия от Луки. В нашей сегодняшней передаче мы поговорим о самом Евангелии, и попытаемся взглянуть на исторический контекст, в котором появилось данное произведение.
Автором этого Евангелия, как это следует из названия, был Лука. Он и был тем самым “возлюбленным врачом”, о котором мы читаем в Послании к Колоссянам, в 4-ой главе, в 14-ом стихе: “Приветствует вас Лука, врач возлюбленный, и Димас”. Лука являлся профессиональным врачом, и в своих произведениях он использует больше медицинских терминов, чем сам Гиппократ, отец медицины. Тот факт, что Святой Дух избрал для написания данного Евангелия именно Луку, показывает нам, что среди авторов Священных Писаний случайных людей не бывает. Лука был действительно избран Богом. Сказано “не много мудрых по плоти…”, однако Лука принадлежал именно к этой категории мудрых. Нет сомнений, что Лука и Павел являлись людьми высокого интеллектуального, равно как и духовного уровня. Это, отчасти объясняет, почему эти два человека долгое время путешествовали вместе и, по всей видимости, стали близкими друзьями и соратниками. Лука являлся врачом, но по меркам нашего времени его можно было бы скорее назвать ученым. Во всяком случае, несомненно, что Евангелист Лука был высокоодаренным и разносторонним человеком. Стоит отметить, что стиль и язык произведений Луки выделяют их среди всех остальных писаний Нового Завета, включая также и послания апостола Павла. При этом Лука был не только замечательным писателем, но и талантливым историком, как мы в этом позднее убедимся.
Мы имеем хорошее представление о личности самого Луки благодаря дошедшим до нас преданиям ранней церкви. Эти предания утверждают, что свое Евангелие Лука написал со слов Марии, матери Господа. И действительно, читая это Евангелие, мы как бы видим все происходящие события глазами Марии. По крайней мере, нет никаких сомнений в том, что Лука действительно общался с Марией.
Есть все основания полагать, что Лука не был евреем, и большинство исследователей Библии единогласны в этом вопросе. В 4-ой главе Послания к Колоссянам, упоминая своих товарищей, Павел отдельно называет тех, кто “из обрезанных”, то есть, евреев, подразумевая тем самым, что остальные его спутники являются язычниками. Лука упомянут в числе остальных. Таким образом, Лука, автор одной из книг Нового Завета, скорее всего, был язычником, и это является немаловажным фактом для всех нас, язычников.
Вы, наверное, знаете, что Лука также написал книгу Деяний Апостолов и именно оттуда мы узнаем, что он был верным спутником Павла во время второго и, как я полагаю, третьего миссионерского путешествия Апостола. Причем, интересно, что начиная с 16-ой главы, с 10-го стиха Книги Деяний Лука ведет повествование от первого лица:
“После сего видения, тотчас МЫ положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там”.
Тем самым мы можем заключить, что, начиная с событий 16-ой главы Книги Деяний, Лука находился рядом с Павлом в его историческом путешествии по Европе. По всей видимости, именно Павел привел Луку к Господу, а затем взял его с собой в свое второе миссионерское путешествие. Причем Лука был с Павлом вплоть до самого конца. Мы узнаем это из Второго послания к Тимофею, написанного незадолго перед мученической кончиной Апостола, где Павел упоминает, что с ним остался один только Лука. Все это помогает понять, почему Павел называл этого человека “возлюбленным врачом”.
При написании своего Евангелия Лука преследовал две цели. Во-первых, данное Евангелие является не только литературным произведением, о литературных достоинствах которого мы уже говорили, но и подробным историческим повествованием. Собственно, из всех четырех Евангелий, Евангелие от Луки является наиболее полным и подробным историческим произведением. Действительно, в этой книге мы находим неоднократное упоминание обычаев, исторических мест и событий того времени, которые встречаются у Луки гораздо чаще, чем в других произведениях Нового Завета.
Об исторической достоверности этой книги говорит следующий факт. В конце прошлого века в период расцвета всеобщего скептицизма предпринимались неоднократные попытки опровергнуть, или на худой конец - доказать неточность Библии. Один молодой ученый-археолог из Кембиджского университета в Англии по имени Уильям Рамси предпринял путешествие по Малой Азии с целью показать некомпетентность Луки как историка. Он не сомневался в успехе, так как знал, что большинство историков совершают ошибки, допускают неточности или попросту излагают свои собственные домыслы или фантазии. Уильям Рамси повторил все путешествия апостола Павла по Малой Азии и пришел к заключению, что Лука не допустил ни одной исторической неточности. Собственно, именно это открытие и привело к тому, что Уильям Рамси уверовал в Господа и стал автором нескольких замечательных книг, посвященных миссионерским путешествиям Павла и истории ранних церквей на территории Малой Азии.
Во-вторых, при написании своего Евангелия Лука преследовал духовные цели. Евангелист представляет нам Иисуса как совершенного, божественного Человека и Спасителя мира. Лука стремится показать, что Иисус был явившемся во плоти Богом.
В этой связи интересно сравнить Евангелие от Луки с другими Евангелиями. Мы знаем, что Матфей в своей книге представляет нам Господа Иисуса как Мессию, как Царя и Избавителя. Евангелист Марк показывает Христа могущественным победителем и правителем этого мира, Который в то же время остается верным слугой Бога Иеговы. Апостол Иоанн представляет нам Христа как Божьего Сына, то есть подчеркивает, что Сам Бог стал человеком. Что же касается Луки, то он представляет нам совершенного Сына Божия, который является нашим Великим Первосвященником, которому не безразличны наши немощи, и который способен протянуть нам руку помощи, милости и любви.
При этом интересно отметить, что при создании своего произведения Лука использовал научный подход. Он сам говорит, что провел подробное и тщательное исследование всех свидетельств об Иисусе из Назарета и пришел к заключению, что Иисус — это Бог.
Апостол Иоанн в своем Евангелии использовал совершенно иной подход, однако он приходит к тем же выводам, что и Евангелист Лука, а именно, что Иисус Христос — это Сам Бог, явившийся во плоти.
А теперь настало время поговорить о том, для кого было написано Евангелие от Луки. Мы знаем, что Евангелие от Матфея было написано для народа Израиля. То есть, оно было написано для религиозных людей того времени. Евангелие от Марка было обращено к римлянам и как нельзя лучше подходило для условий Римской Империи. Евангелист Лука адресует свое произведение греческому интеллекту.
В 4-ом веке до нашей эры благодаря великой империи Греции на мировой сцене появились наиболее выдающиеся и яркие проявления гения человеческой мысли, с которыми когда-либо встречался этот мир. Наступила так называемая Периклеанская эра, когда Греция вступила в период своего интеллектуального и материального процветания. Греки попытались создать совершенного во всех отношениях человека и тем самым сделать совершенным все человечество. Эти попытки совершенствования человека в физической и интеллектуальной сферах мы находим в замечательных произведениях греческого искусства. Греки стремились найти совершенного человека, который был бы прекрасен физически и отличался бы выдающимся интеллектом. Произведения Платона, Аристотеля, Гомера, Эсхилла, Софокла, Эвридита и Аристофана как раз и стремились изобразить подобного идеального человека.
Именно поэтому своих богов греки создавали похожими на людей. Собственно, их многочисленные боги и являлись изображениями людей. Величественные статуи Аполлона, Венеры, Афины и Дианы совершенно не походили на уродливые образы восточных идолов, порожденных язычеством Ближнего Востока. Греки обожествляли людей, подчеркивая их благородные качества и основные земные страсти и стремления. Пантеон греческих богов был разнообразен: мы встречаем Пана с ногами животного, пышнотелого Бахуса — бога вина и веселья, прекрасную Афродиту и других богов и богинь.
Причем, далеко не все греческие божества были привлекательны: так, среди многочисленных богов мы встречаем отвратительных и неистовых Фурий. Однако это лишь еще раз подчеркивает, что все греческие божества лишь отражали человеческий род во всех его проявлениях.
Александр Македонский, именуемый еще Александром Великим, распространил культуру, язык и философию Греции по всему завоеванному им миру. Греческий язык превратился в язык всеобщего общения. Именно в то время в Египте, в городе Александрии, на греческий язык был переведен Ветхий Завет. Этот перевод называется Септуагинтой, и является, пожалуй, самым удачным переводом Ветхого Завета, который есть в нашем распоряжении. Новый Завет был также написан именно на греческом языке. Таким образом, греческий язык стал тем средством, которое позволило распространить и донести Евангелие до всего человечества. Этот язык являлся наиболее оптимальным на то время средством донесения фактов и выражения глубоких идей.
Несмотря на то, что культура, язык и философия Греции были наиболее яркими и развитыми для того времени, греки не сумели достичь своей цели — то есть, сделать человечество совершенным. Греки не сумели построить Утопию. Дело в том, что они сосредоточили все свое внимание на этом мире, утратив всякое стремление к миру духовному. И в результате этот мир стал их домом, сценой, мастерской и, в конце концов, их могилой.
Кто-то однажды выразил это так: “Чем больше греков влекло к этом миру, тем более тусклым и недоступным становился для них мир духовный”. Именно поэтому мы читаем в книге Деяний, что в Афинах Павел встретил жертвенник “неведомому богу”. И именно от этого жертвенника апостол Павел начал свою проповедь Евангелия для греков. Но слишком умные и образованные афиняне были скептиками и посчитали Павла “суесловом”, насмехаясь над ним и над его попытками донести до них истину.
И хотя Павел осознавал, что для эллинов Благая Весть — безумие, тем не менее, он писал свои послания, апеллируя как раз к греческому интеллекту. Он убеждал их, что ранее они были язычниками, “не имели надежды и были безбожниками в мире”. Эти слова, друзья, прекрасно отражали культуру грекоязычного мира. Но Павел еще говорил, что “когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону”, и умер за них. Апостол Павел путешествовал по Римской Империи и с помощью общедоступного греческого языка проповедовал Благую Весть о совершенном Человеке, Который умер за всех людей этого мира. Религия Израиля могла породить лишь фарисеев, власть Рима могла лишь привести к появлению Кесаря, философия Греции дала миру такого исполина, как Александр Великий. Но все это было далеко от идеала, о котором мечтали философы. И вот появилась Благая Весть. И Евангелист Лука обращался именно к греческому разуму, представляя людям Иисуса Христа как совершенного Человека, и показывая, что Он и есть Тот, Кого они так долго искали.
В заключение этого пространного вступления давайте поговорим об отличительных чертах данного Евангелия:
Несмотря на то, что Евангелие от Луки является одним из синоптических Евангелий, в нем содержатся детали и подробности, которые опущены Матфеем и Марком.
В этом Евангелии мы находим описание двадцати чудес Господа Иисуса, шесть из которых в остальных Евангелиях не упоминаются. Лука приводит нам двадцать три притчи нашего Господа, причем восемнадцать из них мы встречаем только у Луки. А такие притчи, как притча о блудном сыне и милосердном самарянине являются отличительным чертами именно этого Евангелия.
Также Лука дает нам подробное описание путешествия воскресшего Господа в Эммаус. Лука показывает, что после Своего воскресения Иисус оставался человеком. Тем самым Лука демонстрирует, что воскресение Господа было не духовным, а именно телесным. И это очень важно осознавать, друзья.
Luk 1
Ну а теперь настало время приступить к изучению текста самого Евангелия. В оставшееся сегодня время мы прочтем первые четыре стиха 1-ой главы, где Лука делает своего рода вступление: Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях,
как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен.
В этом отрывке важную роль играют два слова и на них нужно обязательно обратить наше внимание.
Слово во 2-ом стихе, переведенное как “очевидец”, в греческом оригинале звучит “аутоптаи”. Это слово состоит из двух частей: “ауто”, что означает “собственный” или “от себя”, а также “опсомаи”, что означает “видеть”. Таким образом, слово “очевидец” буквально обозначает того, кто “видел что-то своими собственными глазами”. То есть, Лука, по сути дела, говорит, что он провел тщательное исследование всех свидетельств людей, которые были очевидцами данных событий.
Второе важное для нас с вами слово, которое использует здесь Лука — это слово “служители”. В греческом оригинале стоит слово “хуператаи”, которое буквально обозначает простого гребца или матроса на корабле. В медицинской практике это слово относится к студентам-практикантам в больнице. Тем самым Лука, как бы говорит, что все они лишь помощники и ученики, действующие под руководством Великого Учителя.
Первые четыре стиха данной главы образуют замечательное вступление к этому Евангелию. Лука написал его для того, чтобы дать людям уверенность и определенность относительно личности Господа Иисуса Христа.
А вы друзья, обладаете ли вы подобной уверенностью? Подумайте, уверены ли вы, что являетесь Божьим чадом? Верите ли вы в Иисуса Христа? Уверены ли вы, что Библия является Божьим Словом? Лично мне очень жалко людей, которые не имеют уверенности в этих вопросах. Может быть, и вы находитесь именно в таком состоянии, когда вам не на что опереться, и вы думаете про себя: “Я не уверен в своем спасении и в Библии. У меня просто не достает веры”. Но, на самом деле, вашей бедой является вовсе не недостаток веры. Скорее всего, вы просто не имеете достаточных знаний. Ибо в Послании к Римлянам, в 10-ой главе, в 17-ом стихе написано: “Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия”. Если бы вы действительно знали Слово Бога, вы бы поверили ему. С недостатком веры сталкиваются именно те люди, которые плохо знают Писание. То есть, проблема кроется вовсе не в Библии, и не в Господе Иисусе Христе. Проблема кроется в нас самих.
Вот почему я призываю вас изучать Писание вместе с нами. Именно для этой цели и была создана данная серия передач. Так что до следующих встреч, дорогие друзья.
«По страницам Библии» — это 30 минутная программа, которая проведет вас через всю Библию за 5 лет. Вместе с профессором, пастором и проповедником В. Макги вы исследуете, и изучите каждую книгу Библии, начиная с Бытия и заканчивая Откровением.
Эта программа поможет вам изучать Писание систематически. А систематическое изучение, в свою очередь укрепит веру и сделает вас интеллектуальным (1 Петра 3:15), информированным (2 Тимофею 3:16), и осведомленным христианином (Иоанна 7:17).
Эта программа существует с 1967 года, и сегодня она переведена более чем на сотню различных языков мира.
2. Луки 1:5-35 — Вернон Макги
Вернон Макги
2. Луки 1:5-35 — Вернон Дж. Макги
Здравствуйте, дорогие друзья. Мы продолжаем разбор 1-ой главы Евангелия от Луки, которую мы начали изучать в нашей прошлой передаче. В прошлый раз мы рассмотрели только вступление, которое сам Лука дает к своему Евангелию. Сегодня мы переходим к самому Евангельскому повествованию.
Хронологически Евангелие от Луки начинается ранее всех остальных синоптических Евангелий. Лука начинает свое повествование с описания того, как архангел Гавриил возвещает рождение Иоанна Крестителя. Необходимо понимать, что до этого в течение более четырехсот лет Небеса хранили молчание. И вот, наконец, Господь вновь обратился к человечеству.
Прочтем 5-ый стих: Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета.
Родителей Иоанна Крестителя звали Захария и Елисавета. Имя “Захария” переводится как “Бог помнит”, а имя “Елизавета” означает “Его клятва”. Если сложить оба имени вместе, то получится: “Бог помнит Свою клятву”. Спрашивается, когда именно Бог дал эту клятву, и что это была за клятва?
Ответ на этот вопрос мы находим в 88-ом Псалме, в стихах с 35-го по 38-ой: “Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих. Однажды Я поклялся святостью Моею: солгу ли Давиду? Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною, вовек будет тверд, как луна, и верный свидетель на небесах”.
Итак, Бог поклялся царю Давиду, что один из его потомков будет править этим миром вечно. Христос и является этим самым обещанным семенем Давида. И здесь мы читаем, что, помня Свою клятву, Бог нарушает молчание, длившееся четыреста лет, чтобы исполнить Свое обетование.
Читаем 6-ой стих: Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. Обратите внимание: Писание сообщает нам, что Захария и Елисавета были праведны перед Богом. Можно спросить, в чем же состояла их праведность? Ответ очень простой: они признавали, что являются грешниками и потому приносили Богу положенные жертвоприношения.
Однако этих людей постигла одна беда — у них не было детей, хотя оба уже были пожилыми. Для женщины в еврейской культуре не иметь детей было страшным позором. И Елисавета всю свою жизнь жила с этим позором.
У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных.
Захария принадлежал к колену Левия и, будучи священником, должен был служить в Храме.
Читаем стихи с 8-го по 12-ый: Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом, по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения,
а всё множество народа молилось вне во время каждения, - тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него.
Как священник, Захария совершал положенные обряды перед золотым жертвенником курений, местом вознесения молитв Богу. Это было время принесения вечерней жертвы, и Захария должен был возложить благовония на жертвенник. Но внезапно перед ним предстал Ангел. Интересно, что сделали бы вы, если бы Ангел появился перед вами? Я полагаю, что ваша реакция была бы в точности такой же, как и реакция Захарии — вы были бы смущены и испуганы.
Представший перед Захарией Ангел, а это был Архангел Гавриил, возвещает ему о том, что у него будет сын.
Прочтем стихи с 13-го по 17-ый: Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн;
Нет сомнений, что и Захария и Елисавета молились о том, чтобы Бог дал им ребенка. Наверняка, вместе с ними молились немало людей, которые просили у Бога дитя для этой пары. Спрашивается, откуда мы знаем, что они молились о ребенке? Ответ простой: мы читаем, что Ангел говорит Захарии: “услышана молитва твоя”.
и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей;
Здесь Архангел Гавриил говорит, что сын Елисаветы и Захарии должен будет стать Назореем. Одной из отличительных черт Назорея было то, что он брал обет воздерживаться от употребления вина и крепких напитков. Назорей должен был находить радость в Святом Духе и Боге. Собственно, каждый верующий человек должен черпать радость в Боге.
Именно поэтому апостол Павел в Послании к Ефесянам, в 5-ой главе, в 18-ом стихе говорит: “И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом”.
В наши дни немало людей привыкли искать утешение в бутылке, и им непонятно, каково это радоваться в Господе. Даже многим христианам требуется подобная внешняя искусственная поддержка для того, чтобы иметь силы жить дальше в этом мире. Но нам с вами нужно осознать, что Святой Дух может дать нам необходимые силы не только для жизни, но и для радости.
и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный.
Нам нужно понять, друзья, что, несмотря на то, что Иоанн Креститель пришел в духе и силе Илии, он не являлся Илией.
Его задачей было лишь “возвратить сердца отцов детям”. То есть, Иоанн должен был преодолеть этот разрыв между поколениями. Проблемой в наши дни, друзья, является не столько тот факт, что между взрослыми и детьми пролегает пропасть, как то, что подобная пропасть лежит между взрослыми людьми и Богом. Если бы взрослые имели подобающие взаимоотношения с Богом, они сумели бы избежать многих проблем, которые существуют между ними и молодым поколением. И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных. Подумайте, друзья, мы видим, как человек, который ко всему прочему еще и является священником, обращается к Богу в молитве. Только что, стоя у жертвенника всесожжений, он молился, чтобы Бог дал ему сына. Но когда Бог отвечает Захарии через Архангела Гавриила, что тот получит сына, Захария тут же спрашивает: “по чему я узнаю это?” Более того, Захария сразу же начинает возражать, что это невозможно, ибо он сам стар, а его жена уже в преклонных годах. Хотя только что он молился о сыне!
Подумайте, друзья, никогда вам не доводилось молиться подобным образом? Вы просите у Бога чего-либо, но сами при этом не верите в то, что Господь ответит на ваши просьбы. Собственно, в этом и состоит одна из причин, почему мы часто не получаем ответов на наши молитвы. У нас просто нет веры. Данная ситуация с Захарией является совершенно понятной и весьма обыденной, потому что и я порой молюсь точно так же, как Захария.
Читаем 19-ый стих: Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие;
Божье Слово несет на себе печать Бога и Его власть. То, что говорю вам я, или кто-то еще, является не столь уж важным. По-настоящему важно лишь то, что говорит нам Писание, ибо Сам Бог обращается к нам через Свое Слово.
Поэтому 20-ый стих говорит: и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время.
Итак, Захария за свое неверие потерял дар речи. Друзья, неверие всегда должно быть немо. Дело в том, что неверующему человеку нечего сказать, а потому тот, в ком нет веры, должен молчать.
Однако в наши дни немало людей громогласно возвещают о своем неверии, хотя им было бы лучше хранить молчание.
Пусть говорит тот, в ком есть вера в Бога, и кому есть что сказать.
Читаем стихи 21-ый и 22-ой: Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме. н же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем.
Весь этот отрывок, друзья, кажется мне весьма смешным.
Только подумайте: после четырехсот лет молчания Бог обращается к человеческому роду, но тот человек, который первым услышал голос Всевышнего, не желает верить. Однако Захария жестоко поплатился за свое неверие! Постарайтесь представить себе, как Захария пытался объяснить собравшимся у Храма людям, что именно с ним случилось, не имея возможности сказать этого! Как бы вы стали объяснять людям, что увидели ангела, не имея возможности высказать это словами? Просто представьте себе все те жесты, которые приходилось совершать Захарии, в попытках объяснить свое состояние. Нет сомнений, что картина была достаточно комичной.
Теперь читаем 23-ий стих: А когда окончились дни службы его, возвратился в дом свой.
Порядок служения священников в храме установил еще царь Давид. Все священники отправляли религиозные обряды в храме по очереди. Каждый из них служил в течение определенного времени, после чего уступал место другому, а сам возвращался домой на отдых. И таким образом, священники в Храме все время сменяли один другого. Однако по установленному порядку Захария вынужден был завершить срок своего служения, даже лишившись дара речи.
24-ый и 25-ый стихи: После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила:
так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми.
Елизавета в связи со своим состоянием оставалась в уединении в течение нескольких месяцев. И я полагаю, что ситуация была весьма забавной, потому что бедный онемевший Захария вынужден был без конца слушать свою счастливую жену, которая постоянно твердила, что у них наконец-то будет сын.
Далее мы читаем описание второго чудесного события этой главы — возвещения грядущего рождения Иисуса. Теперь события переносятся из Иерусалима в Назарет. Через шесть месяцев после того, как Гавриил появился перед Захарией, он пришел к Марии.
Прочтем 26-ой и 27-ой стихи: В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария.
Обратите внимание, что два раза в 27-ом стихе Мария названа девой.
И Писание, друзья, совершенно однозначно утверждает, что Господь Иисус Христос был рожден от именно девы. Когда неверующий человек заявляет, что не верит в непорочное зачатие и в рождение Иисуса от девы, я ничего не имею против этого. Но если человек начинает утверждать, что Библия вовсе не говорит о рождении от девы, я начинаю возражать. Я скажу прямо, что тот, кто утверждает подобные вещи, либо является совершенно безграмотным человеком, либо плохо представляет себе основы анатомии человека.
Следует помнить, что Лука являлся врачом и неспроста именно он дает нам самое подробное описание всех деталей появления Иисуса на свет.
Читаем 28-ой стих: Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.
В протестантских кругах часто принижают значение и роль Марии. Однако этот стих говорит нам о ее истинном положении, ибо Ангел говорит: “благословенна Ты между женами”. Однако следует отметить, что Мария “благословенна” между женами, а не “стоит выше” всех жен. То есть, Мария вовсе не была возвышена над всеми женщинами, наоборот, она возвысила весь женский род. Такова ее роль, друзья. Мы знаем, что женщина принесла грех в этот мир, но нужно помнить, друзья, что именно женщина ввела в этот мир Спасителя.
29-ый стих: Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие.
Мария смутилась, услышав слова Ангела. Всякий раз, когда сверхъестественное касается обыденного, человек испытывает страх. Одна моя знакомая как-то сказала мне, что она не верила в духов и приведений, пока своими глазами не увидела привидение. Я полагаю, что реакция Марии была в чем-то сходной. Поверьте, друзья, если бы вы увидели ангела, вы с полным правом могли бы испугаться. Я лично был бы страшно напуган, увидев перед собой небесного посланца.
Стихи с 30-го по 33-ий: И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.
Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.
Это совершенно понятный язык, друзья, и эти слова трудно истолковать как-то иначе. Те, кто отрицают факт непорочного зачатия и рождения Иисуса от девы Марии, не верят также и в то, что Господь однажды воссядет на престоле Своего отца Давида. Однако нет сомнений, что все написанное здесь имеет буквальный смысл. Иисус действительно будет привить над домом Иакова и Его Царство будет вечно.
Теперь 34-ый стих: Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?
Как мы видим, Мария была первой, кто усомнился в возможности рождения Иисуса от нее. Она сама говорит Ангелу: “как будет это?”. Надо сказать, что мы и по сей день не знаем, как именно это произошло. Однако Лука приводит нам ответ Гавриила:
Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.
Ни один мужчина не имел никакого отношения к рождению Иисуса Христа. Мы читаем в книге Левит, что родив ребенка, женщина делалась нечистой потому, что приносила в этот мир еще одного грешника. Но Ангел говорит Марии, что ее чадо будет свято. Результатом союза мужчины и женщины является ребенок, обладающий греховной человеческой природой. В 50-ом Псалме, в 7-ом стихе Давид говорит: “Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя”.
И лишь посредством непорочного зачатия и рождения от девы Марии Бог привел в этот мир Своего Святого Сына. Вот почему Сын Марии был особенным человеком.
Вы, конечно, можете отрицать факт рождения Господа Иисуса от девы Марии, если вам этого хочется. Если вы не являетесь верующим, будет вполне естественно не верить в это чудо. Однако если вы скажете, что вы верите в рождение от девы, будучи неверующим, меня это сильно разочарует. Если вы не христианин, вы просто не должны верить в непорочное зачатие. Однако утверждать, что Библия ничего не говорит о рождении Иисуса от девы, вы не вправе, потому что это не так.
Знаете, почему этот Младенец будет наречен Сыном Божьим? Потому, что Он и есть Божий Сын. Помните, что Лука, будучи врачом, подходит к своему Евангелию с научной точки зрения. Лука говорит, что он исследовал жизнь Иисуса из Назарета и пришел к заключению, что Иисус — это Бог. Лука приходит к тем же заключениям, что и апостол Иоанн в своем Евангелии, хотя использует он при этом совершенно иной подход. Лука использовал простой и понятный язык для того, чтобы рассказать о своих находках. И если мы не можем понять этого, нам нужно изучать первоосновы.
На этом мы закончим сегодня. В следующий раз, друзья мои, мы завершим изучение 1-ой главы Евангелия от Луки.
Всего вам доброго. До новых встреч.
«По страницам Библии» — это 30 минутная программа, которая проведет вас через всю Библию за 5 лет. Вместе с профессором, пастором и проповедником В. Макги вы исследуете, и изучите каждую книгу Библии, начиная с Бытия и заканчивая Откровением.
Эта программа поможет вам изучать Писание систематически. А систематическое изучение, в свою очередь укрепит веру и сделает вас интеллектуальным (1 Петра 3:15), информированным (2 Тимофею 3:16), и осведомленным христианином (Иоанна 7:17).
Эта программа существует с 1967 года, и сегодня она переведена более чем на сотню различных языков мира.
3. Луки 1:36-80 — Вернон Макги
Вернон Макги • Luke 1:36–80
3. Луки 1:36-80 — Вернон Дж. Макги
Здравствуйте, дорогие друзья. Сегодня мы продолжим изучение 1-ой главы Евангелия от Луки. В нашей прошлой передаче мы говорили о событиях, предшествовавших рождению Иоанна Крестителя. Также мы с вами говорили о том, как Архангел Гавриил явился Марии, чтобы возвестить рождение Иисуса Христа. Я думаю, что будет уместно еще раз прочесть эти замечательные строки.
Читаем с 26-го по 35-ый стих: В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария.
В прошлый раз мы уже обсуждали этот вопрос, но я позволю себе еще раз возвратиться к нему. Как мы видим, в 27-ом стихе Мария названа девой два раза. Иисус Христос был рожден от девы Марии.
Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.
Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие.
И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога;
и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.
Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;
и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.
Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?
Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.
Как мы видим, Мария была первой, кто усомнился в возможности непорочного зачатия. Это было чудо, друзья, и не следует стремиться дать чуду рациональное объяснение. Нужно лишь помнить, что для Бога нет ничего невозможного.
В качестве подтверждения своих слов Ангел приводит необыкновенную беременность Елисаветы, о чем у нас шла речь в прошлый раз.
Теперь прочтем 36-ой и 37-ой стихи: Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.
Рождение Иоанна Крестителя, несомненно, было чудесным, хотя и вполне естественным событием. Эти слова Ангела “ибо у Бога не останется бессильным никакое слово” представляют собой весьма знаменательную фразу, и ее необходимо помнить всем нам в наше время.
Однако я хотел бы подчеркнуть, что некоторые люди совершенно искажают смысл этого стиха. Действительно, для Бога нет ничего невозможного, когда Он решил сделать что-то. Однако это вовсе не означает, что Бог станет делать что-то невозможное для нас с вами только потому, что мы попросили Его об этом. Многие люди часто используют этот стих в качестве оправдания своей настойчивости или упорства в воплощении своих эгоистичных и порой глупых желаний. Друзья, для Бога нет ничего невозможного, но для нас с вами есть много невозможного.И это нужно помнить. огда человек говорит, что он все может с Богом, но при этом сам не может или не хочет сделать то, к чему его призвал Господь Бог, это заставляет неверующих людей хулить Бога. Бог может сделать все, что Он решил сделать, потому что “у Бога не останется бессильным никакое слово”. Однако это вовсе не означает, что Господь сделает все, что верующие люди хотят получить от Него, потому что далеко не все наши желания соответствуют Божьему плану. Поэтому прежде чем сказать что-либо, что может нанести вред делу Иисуса Христа, давайте смотреть на вещи с правильных позиций. Далее читаем 38-ой стих: Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел. Этот стих демонстрирует нам готовность Марии подчиниться воле Бога. Она говорит Ангелу: “да будет Мне по слову твоему”. И в этот момент над ней как бы нависла темная туча грядущих событий, которая рассеялась лишь в момент воскресения нашего Господа Иисуса Христа. Воскресение Иисуса Христа подтверждает нам факт Его непорочного зачатия и рождения от девы Марии. До воскресения нашего Господа Его чудесное рождение можно было ставить под сомнение. Но все изменилось после Его возвращения к жизни. И вы не можете верить в воскресение Иисуса, но при этом отрицать Его непорочное зачатие и рождение от девы Марии, и наоборот. Его рождение от девы и Его воскресение не могут быть отделены друг от друга.
Далее мы читаем, что через некоторое время Мария решает навестить Елисавету и отправляется в горы Иудеи. Стихи с 39-го по 41-ый: Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету.Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа,То, что происходит здесь, несомненно, является чудом, а потому нет никакого смысла пытаться дать естественное объяснение этому происшествию. Вы либо верите в то, что здесь происходит, либо не верите. Я лично устал от людей, и в особенности от многочисленных проповедников в наши дни, которые пытаются рационально объяснить все чудеса Библии. Вы либо принимаете чудеса, описываемые в ней, либо не принимаете их.
Но я уверен, что описываемое здесь событие было несомненным чудом. Елисавета исполнилась Святым Духом, а младенец взыграл у нее во чреве, почувствовав приближение Господа. Евангелист Лука был, несомненно, талантливым и многосторонним человеком. Он являлся врачом, но вместе с тем обладал недюжинным литературным талантом. Этот отрывок демонстрирует нам, что Лука также являлся поэтом, ибо здесь он приводит хвалебную песнь Елисаветы. Эти строки действительно заслуживают нашего внимания, недаром они положены на музыку и традиционно исполняются в дни Рождества во многих церквях. Далее мы прочтем хвалебные песни Марии и Захарии, которые тоже встречаются лишь в этом Евангелии.
Стихи с 42-го по 45-ый: и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа. В Священном Писании о Елисавете нам сказано очень немного, но нет сомнений, что она представляла собой весьма знаменательную личность. У нее была вера даже тогда, когда ее муж, Захария, не сумел поверить Богу и поплатился за это даром речи. Елисавета поверила Богу, хотя у нее было куда больше оснований, нежели у Захарии, сомневаться в Божьем обетовании. Здесь, как мы видим, Елисавета поддерживает Марию, говоря, что все, что было явлено Марии Ангелом, будет исполнено. Елизавета дает матери нашего Господа поддержку, в которой Мария так нуждалась в тот момент. Елизавета заслуживает всяческой похвалы, однако это еще не означает, что ее уже можно канонизировать как святую. Она была всего лишь женщиной, точно так же, как и Мария.А теперь настал черед Марии воспеть Господу свою радостную песнь. Это тоже известная рождественская песнь, и она демонстрирует ликование Марии о грядущем рождении Сына.Стихи с 46-го по 48-ой:
И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды;В этих стихах мы встречаем несколько интересных деталей. В своей песне Мария ясно показывает, что она, как и все люди этого мира, нуждается в Спасителе. Искупительная кровь Иисуса была ей столь же необходима, как и нам с вами. Однако, друзья, давайте не будем смущаться, называя Марию благословенной. Да, друзья, мы обязаны отдавать этой женщине должное.
Конечно, нам не нужно поклоняться ей и падать перед ней ниц, не нужно обожествлять или возносить ее, но мы вполне можем назвать ее благословенной, ведь именно ей принадлежала великая честь стать матерью Сына Бога.
Именно она дала жизнь и привела в этот мир нашего Господа и Спасителя. Мы не в праве преуменьшать ее роль, хотя нам не следует чрезмерно возвеличивать ее.
Мария, несомненно, была особым и замечательным человеком, и то, что именно ее избрал Бог для этой особенной миссии, было далеко не случайно. Это был Его выбор, а Бог не совершает ошибок.
А теперь давайте послушаем продолжение славословия Марии. Стихи с 49-го по 55-ый: что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; и милость Его в роды родов к боящимся Его; явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов, и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем; воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века.
В хвалебной песне Марии есть слова, что Бог “явил силу мышцы Своей”. Эти слова перекликаются с отрывком из книги Исаии, который мы находим в 53-ей главе, в 1-ом стихе. Там великий пророк Исаия говорит: “Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?”. А затем Исаия сразу же начинает говорить об Агнце Божьем, который берет на Себя грехи этого мира. И тем самым хвалебная песнь Марии как бы возвещает, что в рождении Иисуса Христа Бог “явил силу мышцы Своей”, то есть, явил Свою власть и любовь, дав человечеству путь спасения от грехов.
Обратите внимание, что в своей песне Мария упоминает Авраама. И это не случайно: в Ветхом Завете Авраам упоминается чаще, чем любой другой персонаж Писания.
Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и возвратилась в дом свой. Далее мы читаем описание рождения Иоанна Крестителя. Стихи с 57-го по 63-ий: Елисавете же настало время родить, и она родила сына. И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с нею. В восьмой день пришли обрезать младенца и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею. На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном. Сначала младенца хотели назвать по имени его отца. Однако Елизавета решительно заявляет, что ребенок должен носить имя Иоанн. И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем. И спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его. Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились.
В те времена первенцу обычно давали имя отца. И когда подошло время дать новорожденному имя, все родственники полагали, что ребенка назовут Захарией — Захарией младшим. Однако Елисавета решительно воспротивилась этому, и родственники были вынуждены обратиться к отцу ребенка.
Захария не мог ответить им словами, но на дощечке он написал: “имя ему Иоанн”. Дело в том, что Сам Бог уже дал этому ребенку имя, а потому никто не мог изменить его.
И все присутствующие там дивились происходящему, уже тогда осознавая, что Иоанн станет совершенно необыкновенным человеком.
И в тот самый миг, когда Захария дал своему сыну имя, к нему возвратился дар речи. И он незамедлительно начинает возносить хвалу Богу. Несмотря на то, что в начале у него не доставало веры, он все же мог радоваться в Боге после рождения своего сына. Я еще раз подчеркну, что недостаток веры, который продемонстрировал Захария — это качество присущее всем нам, друзья. Когда Бог слышит и отвечает на наши молитвы, мы должны радоваться и славить Его. Я думаю, что иногда Бог отвечает на наши молитвы, молитвы слабых верующих, именно для того, чтобы мы могли иметь возможность радоваться. Так уж получается, что слабые верующие радуются не очень часто, потому что способность радоваться в любых обстоятельствах, как правило, доступна лишь более крепким и зрелым христианам.
Стихи с 64-го по 69-ый: И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога.
И был страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской.
Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним. И Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря:
благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего,
После рождения сына Захария, который был лишен дара речи почти девять месяцев, не только начинает говорить, но и поет хвалебную песнь. В этой главе мы встречаем три песни славословия, которые традиционно исполняются во многих церквях в рождественские дни. Однако песнь Захарии является на самом деле пророчеством. Несмотря на то, что Захария не принадлежал к колену Давида, он, тем не менее, осознавал, что его ребенок станет предтечей Христа, Мессии, как это и предсказывали пророки Ветхого Завета Малахия и Исаия. Иоанн Креститель должен был возвестить приход Мессии и Избавителя. И появление предтечи Господа указывало, что приход Мессии был уже не за горами. Спаситель должен был вот-вот появиться.
Стихи с 70-го по 80-ый: как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас; сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой, клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей.
Бог дал это обетование Аврааму, отцу Израильского народа.
Мария, Елисавета и Захария верили, что обещание, данное Богом Аврааму, будет однажды исполнено.
В наши дни есть люди, которые опустили руки и не верят, что Бог исполнит Свое слово, данное однажды Аврааму. Друзья мои, если вы верите, что Бог исполнит обетование, данное в Евангелии Иоанна, в 3-ей главе, в 16-ом стихе, что всякий верующий в Сына Божия не погибнет, но обретет жизнь вечную, вы не должны ставить под сомнение и то, что Бог будет верен слову, данному Аврааму.
Стихи с 76-го по 80-ый: И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше,
просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира.
Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю.
Иоанн Креститель должен был стать пророком Всевышнего Бога. Иоанн должен был прийти перед Господом, дабы приготовить Ему путь. Этот человек вырос, зная свое предназначение и осознавая, что Мессия уже где-то рядом. Иоанн Креститель был необычным человеком, как необычна была сама миссия, с которой он был послан.
О миссии предтечи мы с вами поговорим в наших следующих передачах, а сегодня наше занятие подошло к концу. В следующий раз мы приступим к изучению 2-ой главы Евангелия от Луки, где дается подробное описание событий, сопровождавших рождение нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа.
«По страницам Библии» — это 30 минутная программа, которая проведет вас через всю Библию за 5 лет. Вместе с профессором, пастором и проповедником В. Макги вы исследуете, и изучите каждую книгу Библии, начиная с Бытия и заканчивая Откровением.
Эта программа поможет вам изучать Писание систематически. А систематическое изучение, в свою очередь укрепит веру и сделает вас интеллектуальным (1 Петра 3:15), информированным (2 Тимофею 3:16), и осведомленным христианином (Иоанна 7:17).
Эта программа существует с 1967 года, и сегодня она переведена более чем на сотню различных языков мира.
4. Луки 2:1-40 — Вернон Макги
December 16, 2024 • Вернон Макги • Luke 2:1–40
4. Луки 2:1-40 — Вернон Дж. Макги
Здравствуйте, дорогие друзья. Мы продолжаем изучение Евангелия от Луки. Сегодня мы начнем изучать 2-ую главу этого Евангелия.
Давайте прочтем первые два стиха этой главы: В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею.
Здесь сказано, что римский император Август повелел сделать перепись “по всей земле”. Означает ли это, что перепись коснулась варварских народов, живших на территории Северной Европы или диких племен славян? Нет, в греческом оригинале стоит слово “ойкумене”, которое правильнее переводить “заселенные территории” или “цивилизованный мир”. То есть, эта перепись относилась лишь к цивилизованным народам того времени.
Также интересно сказать несколько слов о Кесаре Августе. Это был приемный сын Юлия Цезаря. На самом деле, его настоящее имя было “Октавий”, а “Кесарь” — это титул, которым именовали римского императора. Что же касается имени “Август”, то на самом деле это не имя, а лишь еще один титул: императора было положено именовать “Августейшим” или более кратко “Августом”. Этот титул имел религиозный смысл и представлял собой попытку обожествления императора.
Лука упоминает имя Кесаря Августа далеко не случайно. Дело в том, что история утверждает, что этот правитель действительно издал указ провести перепись на всех территориях, находящихся в то время под властью Рима. Императору были нужны деньги для управления своей необъятной империей, а также для обеспечения роскоши и богатства трона. Обратите внимание также на другую историческую ссылку, что данная перепись имела место в то время, когда Квириний был правителем Сирии.
Далее прочтем стихи с 3-го по 7-ой: И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице.
Иосиф и Мария вынуждены были проделать весь этот путь из своего родного города Назарета в Галилее до Вифлеема в Иудее, города царя Давида. Иосиф был вынужден идти в Вифлеем потому, что он принадлежал к роду царя Давида. Мария также была из рода Давида, вот потому и ей было необходимо идти в Вифлеем.
Каждый раз, читая этот простой отрывок, я всегда задумываюсь о глубокой духовной истине, которая стоит за ним.
Кесарь Август попытался сделать себя богом. Он желал поклонения. Он издал указ, который вынудил двух человек, простых людей из города Назарета отправиться в Вифлеем на перепись, чтобы облегчить Риму сбор податей.А эта женщина в тот момент носила в своем чреве Сына Бога! Это удивительно, друзья. Кесарь Август пытался сделать себя богом, желая людского поклонения, однако что от него осталось сейчас? Большинство людей в наши даже не знают, кто он такой. Что же касается Младенца, которого вынашивала Мария, то многие из нас поклоняются Ему и по сей день, называя Его своим Спасителем.
Однако нужно понимать, друзья, что Кесарь Август являлся лишь инструментом в руках Бога. Ведь именно с его помощью были исполнены пророчества, которые мы находим в книге Михея, в 5-ой главе, во 2-ом стихе:
“И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных”.
И мы видим, как это замечательное свидетельство Ветхого Завета сбывается.
Все, что происходило тогда, было особым образом задумано Богом. Однако император был волен сделать правильный выбор. Но если бы кто-то сказал в тот момент Кесарю: “Но ведь эта женщина должна вот-вот родить, неужели и она обязана идти на перепись?” Я думаю, император ответил бы следующими словами: “Мне совершенно безразличны матери и их дети. Меня волнуют лишь налоги и подати, на которые я найму солдат и которые обеспечат мне деньги и власть”. Однако что осталось от всего этого в наши дни? Все это исчезло, включая и самого императора.
Лука в этом отрывке упоминает совершенно обыденные и житейские детали, как, например, пеленки младенца. Подумайте, друзья, и Сыну Божьему нужны были обычные детские пеленки. То есть, это еще раз подчеркивает абсолютную человеческую природу Иисуса Христа— ибо Он был Богом явившимся во плоти. Далее мы читаем о том, как Ангел объявляет пастухам о рождении Иисуса. Стихи с 8-го по 14-ый: В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Многих волнует вопрос, когда именно родился Иисус. Я полагаю, что это едва ли могло произойти в середине зимы, как это принято считать, поскольку зимой пастухи вряд ли сидели бы ночью в поле со своими овцами. Однако дата рождения Иисуса не имеет совершенно никакого значения, равно как не имеет никакого значения точная дата Его распятия. Писание не говорит нам о том, когда родился Иисус, важно лишь то, что Он родился. Писание не сообщает нам, когда именно был распят Господь, важно лишь то, что Он умер за наши грехи.
Стихи с 9-го по 11-ый: Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим.
И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь;
Всякий раз, когда мы являемся свидетелями чуда рождения ребенка, наше сердце переполняется умилением. И именно так в наш мир пришел Бог. Господь мог бы прийти в силе и славе, как это будет во время Его Второго Пришествия. Но тогда, две тысячи лет назад, Он пришел как слабый, беззащитный младенец. Что может стать примером большего смирения?!
Однако при этом Господь не лишился Своей божественности. Он лишь сложил с Себя Свою славу. И встречать Его должны были - не горстка пастухов. Все Божье творение должно было приветствовать Спасителя! Вместо того, чтобы заниматься сбором податей, Кесарь лично должен был бы прийти в Вифлеем, чтобы поклониться Младенцу. Причем, Иисус легко мог заставить Кесаря прийти и воздать Ему честь, однако Он этого не сделал. Господь как бы сложил с Себя все принадлежащие Ему по праву привилегии Бога и пришел в этот мир маленьким младенцем.
Читаем 12-ый стих: и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях.
Лука вновь подчеркивает человеческую природу Иисуса. Бог пришел в этот мир как обычный человек. А потому Бог способен понять все наши немощи, ибо Он знает все о человеческой жизни. Но в то же самое время и мы можем узнать что-то о Боге, поскольку Иисус, прийдя как человек, не перестал быть Богом. Это подтверждают 13-ый и 14-ый стихи: И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! В 14-ом стихе приведены слова ангелов: “… на земле мир, в человеках благоволение”. Однако этот перевод не совсем верно передает смысл греческого оригинала. На самом деле, слова ангелов были такими: “мир благим людям” или же “мир тем людям, кои обрели Божье благоволение”. Друзья, еще пророк Исаия в 48-ой главе своей книги, в 22-ом стихе пророчествовал: “Нечестивым же нет мира, говорит Господь”. Мы живем в такое время, когда нам нужно перековать наши орала на мечи — а не наоборот, как предлагает известная пословица. Мы с вами живем в нечестивом мире. Мы живем на земле, где правит сатана, а потому мира здесь быть не может. Но, тем не менее, мир возможен для людей, которые обрели Божье благоволение. И если вы принадлежите к числу тех, кто пришел ко Христу и принял Его своим Спасителем, вы сможете познать этот чудесный Божий мир. В Послании к Римлянам, в 5-ой главе, в 1-ом стихе сказано:
“Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа”.
Когда Христос пришел в этот мир в первый раз, именно этот мир Он принес всем людям. Но во время Своего Второго Пришествия Иисус придет уже как истинный Князь Мира.
И тогда Господь уничтожит всякую неправду и все зло в этом мире, Он установит истинный мир на этой земле. Но до Его Второго Пришествия - мира на нашей земле быть не может.
Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь.
И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях.
Придя в Вифлеем, пастухи нашли Марию, Иосифа и младенца Иисуса. Эти пастухи были первыми из людей, кто своими глазами увидел Младенца.
Стихи с 17-го по 20-ый: Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи. А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем. И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за всё то, что слышали и видели, как им сказано было.
Иисус был истинным Богом, но в то же время Он был человеком, рожденным под властью Закона Моисея, а потому все в его жизни должно было соответствовать нормам этого Закона.
Прочтем стихи с 21-го по 24-ый: По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве.
А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа,
По Закону Моисея после родов женщина считалась нечистой в течение сорока дней. И будучи грешницей, Мария должна была принести Богу положенные жертвоприношения:
как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу, и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных.
Мария и Иосиф принесли в жертву голубей, что для нас является свидетельством их бедности. Причем эти жертвы были принесены только за Марию, а не за Младенца Иисуса. Насколько мы знаем, Сам Иисус никогда не приносил жертвоприношений и не нуждался в этом.
Далее мы читаем описание одного происшествия в Храме. Стихи с 25-го по 28-ой: Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем.
Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.
И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:
По велению Святого Духа Симеон оказался в Храме именно тогда, когда Господь Иисус был принесен туда для посвящения Богу, как этого требовал Закон Моисея. Бог обещал Симеону, что однажды он увидит Божье Спасение. И что же увидел Симеон? Он увидел Младенца.
Спасение, друзья, — это человек, а вовсе не наши с вами дела или поступки. Спасение — это человек, человек Иисус Христос. И вы либо имеете Его, либо не имеете. Вы либо доверяетесь этому Человеку, либо отвергаете его. Подумайте, друзья, приняли ли вы Господа в своей жизни?
Далее мы читаем слова хвалы Симеона. Стихи с 29-го по 32-ой: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.
Слова Симеона имеют довольно важное значение. Несмотря на то, что Божье Слово было дано отдельному народу, оно, несомненно, было адресовано всему этому миру, и Симеон сознавал это. В мире нет ни одной религии, похожей на христианство. Как правило, все религии этого мира ограничены отдельной группой людей — народом, расой или территорией. Но христианство с самого начала было предназначено для всех людей этого мира.Стихи с 33-го по 35-ый: Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем. И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, - и Тебе Самой оружие пройдет душу, -да откроются помышления многих сердец.Обратите внимание, что Лука говорит: “Иосиф и Матерь Его”, и не называет их матерью и отцом Иисуса. Мария заплатила огромную цену, чтобы привести Спасителя в этот мир. Просто подумайте, друзья, чего стоило ей, стоя перед крестом нашего Господа Иисуса Христа, наблюдать за Его смертью. Распятию Иисуса Христа посвящено множество произведений искусства, которые пытаются передать и донести до нас глубину страданий нашего Господа. Однако есть опасность, что наше отношение к смерти Спасителя ограничится лишь чувством жалости. Поймите, что Христос умер вовсе не для того, чтобы породить в ком-то сочувствие или жалость. Ему не нужно ваше сочувствие, Ему нужна ваша вера! Далее, в 23-ей главе, в 28-ом стихе этого Евангелия мы узнаем, что когда Иисус шел на Голгофу, какие-то женщины начали рыдать о Нем. И тогда Господь повернулся к ним и сказал: “дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших”.
И тем не менее, когда Мария стояла перед голгофским крестом и наблюдала за агонией Иисуса, ее сердце, несомненно, разрывалось на части.
Конечно, ее страдания не имели никакого отношения к вашему спасению, равно как страдания Марии не имели никакого отношения к ее собственному спасению.
Ее скорбь была вызвана лишь человеческими чувствами, ибо она являлась матерью Иисуса.
Это она принесла Его в этот мир и воспитала Его. Это был ее сын! Помните, Иисус посмотрел на нее со Своего креста и сказал: “Жено! се, сын Твой”. То есть, их связывали особые узы и Мария страдала как Его мать. И в момент смерти Господа пророчество Симеона относительно Марии было исполнено — “оружие прошло ей душу”.
Далее мы встречаем еще один интересный персонаж этой главы. Стихи 36-го по 38-ой: Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет,
вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь.
И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме.
Анна, как и Симеон, удостоилась великой чести узнать и увидеть Божьего Сына, Мессию. И она возблагодарила Бога за это.
Из Евангелия от Матфея мы узнаем, что следующим событием в жизни Иисуса было путешествие в Египет. Лука полностью пропускает этот период. Следует помнить цель, ради которой Лука писал это Евангелие. В отличие от Матфея, который представляет нам Господа Иисуса Христа как Царя, Лука показывает Иисуса совершенным человеком. И приход волхвов к Иисусу не соответствовал основной идее Евангелия от Луки. Дело в том, что волхвы пришли к Иисусу в поисках царя. Их вовсе не интересовал совершенный человек, идеал греческой расы. Лука же представляет Иисуса как идеального человека, и посмотрите, как последовательно он воплощает свою цель.
Стихи с 39-го по 40-ой: И когда они совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет. Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем.
Лука представляет нам совершенного человека. И он специально подчеркивает, что Господь Иисус возрастал физически, укреплялся Духом, а также исполнялся премудрости, ибо милость и благодать Бога были на этом необыкновенном ребенке.
На этом мы завершим сегодня. В следующий раз мы продолжим разбор 2-ой главы Евангелия от Луки. До следующих встреч, дорогие друзья.
«По страницам Библии» — это 30 минутная программа, которая проведет вас через всю Библию за 5 лет. Вместе с профессором, пастором и проповедником В. Макги вы исследуете, и изучите каждую книгу Библии, начиная с Бытия и заканчивая Откровением.
Эта программа поможет вам изучать Писание систематически. А систематическое изучение, в свою очередь укрепит веру и сделает вас интеллектуальным (1 Петра 3:15), информированным (2 Тимофею 3:16), и осведомленным христианином (Иоанна 7:17).
Эта программа существует с 1967 года, и сегодня она переведена более чем на сотню различных языков мира.
5. Луки 2:41-3:20 — Вернон Макги
Вернон Макги • Luke 2—3
5. Луки 2:41-3:20 — Вернон Дж. Макги
Здравствуйте, дорогие друзья. Сегодня мы с вами продолжим изучение 2-ой главы Евангелия от Луки.
В нашей прошлой передаче мы говорили о событиях, сопровождавших рождение нашего Господа Иисуса Христа. Остаток 2-ой главы посвящен описанию одного происшествия из детства нашего Господа, когда Иисусу было только двенадцать лет. В Евангелиях практически ничего не сказано о детстве и юности Иисуса, а потому эти годы жизни Спасителя иногда еще называют “периодом молчания”. Однако я не стал бы называть этот период так. Писания Ветхого Завета помогают нам заполнить этот пробел, если мы будем внимательны к деталям. Однако здесь Лука весьма подробно рассматривает отдельный случай, который произошел когда Иисусу было двенадцать лет.
Вот стихи с 41-го по 45-ый: Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник.
Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его, но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его.
В те времена люди обычно путешествовали группами. Когда пришло время покинуть Иерусалим, возвращавшийся в Галилею народ собрался вместе в небольшом селении к северу от Иерусалима. Именно там родители Иисуса и обнаружили пропажу сына. Родители полагали, что Иисус находится где-то рядом, вместе с другими детьми. Но не найдя Его среди своих знакомых, они поняли, что их сын потерялся. Поэтому они были вынуждены вернуться в Святой Город. Там они искали Иисуса в течении трех дней, и где, по-вашему, они Его обнаружили? Иисус находился в храме. Я думаю, что Мария и Иосиф были весьма недовольны Сыном. Стихи с 46-го по 50-ый:
Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.
И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя.
Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?
Но они не поняли сказанных Им слов.
Когда Мария и Иосиф в конце концов отыскали Иисуса
Он сидел в Храме среди книжников и учителей, спрашивая их и слушая их ответы. Очевидно, Он задавал им такие вопросы, на которые те не могли ответить. Эти учителя дивились Его разуму, ибо, как мы помним, Ему было только двенадцать лет.
Как мы видим из ответа Иисуса, мальчик был искренне удивлен, что Его родители не знали, где им искать своего сына. Ведь это было так естественно, что Иисус должен был находиться в доме Своего Отца. И если бы Иосиф действительно являлся отцом Иисуса, он мог бы в этот момент что-то сказать мальчику о том, что это он его отец. Однако мы помним, что Иосиф не был отцом этого ребенка, и Господь говорил здесь о Своем Небесном Отце.
И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем.
Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков.
Сказано, что Иисус “был в повиновении у Своих родителей”. Я специально подчеркиваю эту фразу потому, что в наши дни молодые люди нередко требуют к себе особого внимания и уважения. Они привлекают к себе внимание и требуют дать им слово. Однако мне еще не доводилось услышать от них что-либо достойное внимания. Я не думаю, что молодой человек способен сказать что-то по-настоящему существенное. Это происходит из-за его молодости, независимо от того, каким бы выдающимся интеллектом он не обладал. Знания юности ограничены и часто подвержены заблуждениям молодости. А опыта, чтобы правильно оценить свои слова, у молодых людей еще нет. Но интересно видеть, как Иисус, будучи Богом, тем не менее повиновался Своим родителям.
В нескольких словах Лука говорит нам о детстве Иисуса: мальчик рос, возрастал в премудрости и любви у Бога и людей. Во всех сферах жизни молодой Иисус превращался в совершенного человека.
На этом заканчивается 2-ая глава Евангелия от Луки, и мы переходим к изучению следующей главы.
Luk 3
В начале 3-ей главы Лука вновь возвращается к личности Иоанна Крестителя и рассказывает нам о его служении. Лука подробно описывает проповеди Иоанна Крестителя и указывает, что покаяние народа было неотъемлемым условием прихода Мессии. Основываясь на традиции омовения, которая существовала еще в Законе Моисея, Иоанн крестил приходивших к нему людей. И это было символом нравственных перемен и подготовкой к приходу Христа. Но Лука подчеркивает, что Христос будет крестить людей Святым Духом, и это будет истинное преображение.
Эта глава содержит большое количество исторических деталей.
Лука известен своей точностью, скрупулезностью и исторической достоверностью.
Будучи истинным историком, он датирует служение Иисуса с помощью важных исторических событий.
Прочтем 1-ый стих: В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее,
В этом стихе упомянуты шесть исторических имен, что позволяет нам безошибочно датировать все эти события. Кесарь Август был правителем Римской Империи в то время, когда родился Господь Иисус Христос. Во время описываемых Лукой событий императором Рима был Тиверий Кесарь. Дошедшие до нас исторические документы сообщают, что Тиверий был выдающимся, хотя и весьма жестоким императором. Тиверий отличался умом и коварством, жестокостью, высокомерием и амбициозностью, пытаясь покорить весь мир.
Далее Лука приводит нам имена марионеточных правителей народа Израиля. 2-ой стих: при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. Анна и Каиафа являлись Первосвященниками. Спрашивается, почему в Израиле было два Первосвященника, если по Закону Моисея мог быть только один? Наличие двух Первосвященников демонстрирует нам власть, которую имел Рим над религией иудеев того времени. Первосвященник Анна был, так сказать, “серым кардиналом”, который держал в руках фактическую власть. Каиафа являлся официальным Первосвященником, получив свои полномочия от Римских властей. силу своего происхождения Иоанн Креститель должен был бы стать священником и служить в храме, как и его отец Захария.
Однако Иоанн пренебрег этим правом. Вместо этого Иоанн ушел в пустыню, отказавшись от сана священника. Он не желал служить Богу в рамках той искаженной религиозной системы, которая царила в те дни. Поэтому Иоанн стал Божьим пророком. Иоанн Креститель представлял собой достаточно знаменательную личность. Я думаю, что мы с вами порой встречаем в жизни подобных людей.
Во многом Иоанн напоминал людям пророка Илию благодаря сходству стилей их служения. А также Иоанн Креститель напоминал людям о Том, Кто должен был появиться вскоре — о Мессии, Избавителе. Иоанн Креститель являлся весьма необычным человеком. Лука рассказал нам о его чудесном появлении на свет, которое сопровождалось появлением Архангела Гавриила.
Мы ничего не знаем о детстве и юношеских годах этого человека, потому что вновь он появляется на страницах Писания, лишь начав свое служение.
Иоанн Креститель был священником, пророком и проповедником. Священником он был по праву рождения, так как являлся сыном священника Захарии, но Бог призвал Иоанна на пророческое поприще.
Читаем 3-ий стих: И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов,
Иоанн проповедовал крещение покаяния. Иоанн Креститель являлся последним из пророков и его правильнее считать Ветхозаветным персонажем, который появляется на страницах Нового Завета. Иоанн Креститель представлял собой весьма колоритную личность: бородатый и длинноволосый, одетый в грубую верблюжью одежду — он выделялся среди людей своей одеждой, своим видом и привычками. И люди встретили его точно так же, как многих других пророков до него — они убили его.
И по сей день слова пророков — это самое плохо воспринимаемое людьми послание. Наш мир не желает принимать тех, кто выступает против общепринятой философии. Если вы хотите завоевать популярность людей, вы должны во всем угождать толпе. Это, кстати сказать, касается и проповедников, а потому нередко кафедра в церкви представляет собой не что иное, как место провозглашения того, что желает услышать община. И мне всегда хочется просить Бога смиловаться над такими общинами. Мир не желает слышать голос Бога, в особенности, если этот голос говорит о грядущем суде.
Слова и проповедь Иоанна были по настоящему суровы.
Стихи с 4-го по 7-ой говорят нам об этом: как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и узрит всякая плоть спасение Божие.
Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?
Интересно, какова была бы судьба проповедника, который бы начал свою воскресную проповедь со слов: “порождения ехиднины”? Я полагаю, что в следующее воскресенье вы уже не увидели бы его за кафедрой — прихожане постарались бы избавиться от него. Поэтому я не рекомендую проповедникам начинать свои проповеди столь радикально, как это делал Иоанн Креститель. Хотя на самом деле в некоторых церквях подобное вступление было бы вполне уместно.
Прочтем 8-ой стих: Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.
Иоанн проповедовал покаяние.
Его проповеди отличались от Евангельской вести в наши дни, хотя покаяние является неотъемлемой составляющей веры. Павел писал в 1-ом Послании к Фессалоникийцам, в 1-ой главе, в 9-ом стихе: “вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному”. Вы не можете обратиться к Богу, не отвернувшись от чего-то другого.
Действительно, когда вы отворачиваетесь от чего-то одного, вы автоматически поворачиваетесь к чему-то другому.
Когда вы обращаетесь к Богу, вы порываете со своими прежними грехами — в этом и состоит принцип покаяния.
Когда вы принимаете Христа своим Спасителем, вы обязательно должны отвернуться от мира и от того, что в этом мире. Возможно, вы слышали о любви Бога, но быть может, вас до сих пор не охватила эта любовь и вы задумываетесь, почему так происходит. Тогда вы должны услышать голос, который доносится до нас из пустыни: “Покайтесь!”. Покаяние, друзья, — это составная часть спасительной веры. Божья весть, которая обращена к нам с вами, гласит: “Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься …” Мы проповедуем спасительную Божью благодать, и если вы почувствовали эту благодать Бога и обратились к Нему, вы должны будете также отвернуться от своих грехов. Если вы не оставите своих грехов, это будет означать лишь то, что вы не обратились к Богу полностью. Покаяние является важнейшей частью спасения.
Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.
В те времена бесплодные и бесполезные деревья беспощадно срубали и использовали как топливо. Слова Иоанна Крестителя суровы и беспощадны. Иоанн никогда не говорил людям об искупительной любви Бога. Его роль и задача состояли совсем в другом: он проповедовал людям о неотвратимом Божьем суде. Но мы должны понять, что весть о грядущем суде является одной из сторон Божьего послания, предназначенного для нашего времени. Народ Израиля, как и предрекал Бог, оказался бесплоден, а потому суд должен был стать их уделом. Вот почему Иоанн должен был объявить народу Израиля, что если они не начнут приносить плод, топор рано или поздно опустится на корни дерева. В наши дни те же самые слова Иисус Христос обращает к современной церкви.
Стихи с 10-го и 14-ый: И спрашивал его народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же.
Здесь Иоанн простым и понятным языком обвиняет народ Израиля в том, что они живут только для самих себя.
Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать?
Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам.
Мытари — это сборщики податей того времени.
Мытари были известны своей жадностью. Однако и они обратились к Иоанну со словами: “что нам делать?”. То есть, и они пришли к Богу с покаянием.
Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем.
Это весьма полезная с практической точки зрения проповедь. Иоанн обращает ее к людям разных классов и сословий.
Друзья, если вы строитель — демонстрируйте свои христианские убеждения своей достойной работой на стройке, если вы солдат — проявляйте свою веру на своей службе, а если вы домохозяйка — пусть ваша работа по дому будет вашим свидетельством.
Своими делами вы демонстрируете, кем вы являетесь на самом деле, как сказано в Евангелии от Матфея, в 7-ой главе, в 20-ом стихе: “Итак по плодам их узнаете их”.
Далее читаем стихи с 15-го по 18-ый: Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, - Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.
Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым.
Многое и другое благовествовал он народу, поучая его.
Иоанн совершенно однозначно показывает, что его задачей являлось лишь приготовить путь Тому, Кто должен был прийти после него.
Иоанн крестил в воде, а Иисус вот уже почти две тысячи лет крестит верующих Святым Духом. Но во время Своего Второго Пришествия Он будет крестить мир огнем, и огонь является символом суда.
Некоторые исследователи считают, что слова Иоанна о том, что Иисус будет крестить людей огнем, на самом деле относятся ко дню Пятидесятницы, когда Святой Дух в первый раз сошел на верующих. В тот момент над головами собравшихся действительно как бы появились языки пламени. Однако важно отметить, что в Книге Деяний, во 2-ой главе, в 3-ем стихе, где описываются эти события, сказано, что “явились им разделяющиеся языки, КАК БЫ огненные”. То есть, это не был настоящий огонь. Приход Святого Духа еще не являлся исполнением пророчества о крещении огнем. Истинное крещение огнем будет происходить во время Второго Пришествия нашего Господа.
Но как истинный пророк, Иоанн пострадал за свою верность Богу. Стихи с 19-го по 20-ый говорят: Ирод же четвертовластник, обличаемый от него за Иродиаду, жену брата своего, и за всё, что сделал Ирод худого, прибавил ко всему прочему и то, что заключил Иоанна в темницу.
Иоанн Креститель публично осуждал царя Ирода за его женитьбу на Иродиаде, законной супруге своего брата Филиппа. В результате Иродиада затаила злобу на Иоанна и потребовала, чтобы ее муж заточил Иоанна в темницу. Царь Ирод пошел на поводу у своей жены, в результате чего Иоанн был схвачен, посажен в темницу и в конце концов обезглавлен. Но об этом мы прочтем в 9-ой главе этого Евангелия.
На этом мы закончим наш сегодняшний разговор, друзья. До встречи в следующий раз.
«По страницам Библии» — это 30 минутная программа, которая проведет вас через всю Библию за 5 лет. Вместе с профессором, пастором и проповедником В. Макги вы исследуете, и изучите каждую книгу Библии, начиная с Бытия и заканчивая Откровением.
Эта программа поможет вам изучать Писание систематически. А систематическое изучение, в свою очередь укрепит веру и сделает вас интеллектуальным (1 Петра 3:15), информированным (2 Тимофею 3:16), и осведомленным христианином (Иоанна 7:17).
Эта программа существует с 1967 года, и сегодня она переведена более чем на сотню различных языков мира.
6. Луки 3:21-4:13 — Вернон Макги
Вернон Макги • Luke 3—4
6. Луки 3:21-4:13 — Вернон Дж. Макги
«По страницам Библии» — это 30 минутная программа, которая проведет вас через всю Библию за 5 лет. Вместе с профессором, пастором и проповедником В. Макги вы исследуете, и изучите каждую книгу Библии, начиная с Бытия и заканчивая Откровением.
Эта программа поможет вам изучать Писание систематически. А систематическое изучение, в свою очередь укрепит веру и сделает вас интеллектуальным (1 Петра 3:15), информированным (2 Тимофею 3:16), и осведомленным христианином (Иоанна 7:17).
Эта программа существует с 1967 года, и сегодня она переведена более чем на сотню различных языков мира.
7. Луки 4:14-44 — Вернон Макги
Вернон Макги
7. Луки 4:14-44 — Вернон Дж. Макги
Здравствуйте, дорогие друзья. Мы продолжаем изучение 4-ой главы Евангелия от Луки. В предыдущей передаче мы говорили о том, как сатана искушал нашего Господа Иисуса Христа.
Начиная с 14-го стиха 4-ой главы мы читаем, что после искушения Господь возвращается в Галилею, в Свой родной город Назарет. Надо сказать, что публичное служение нашего Господа началось именно в Его родном городе, и началось оно с того самого момента, как Он был изгнан Своими собственными соплеменниками.
Итак 14-ый стих: И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране.
После искушения в пустыне Господь обрел силу Святого Духа. В результате искушения с нами могут произойти две вещи: искушение либо укрепит, либо ослабит нас. То же самое делает с молодыми людьми служба в армии — она либо делает юношей мужчинами, либо ломает их. Не знаю, как насчет армии, но искушения и испытания действительно либо придают нам сил, либо отнимают все наши силы. Есть одна старая поговорка, которая гласит, что одно и то же солнце топит воск и обжигает глину. Причем все зависит от самого материала — воска или глины, а вовсе не от солнца. Бог не будет намеренно ожесточать нас, точно так же, как Он не ожесточал сердце фараона. Фараон сам ожесточил свое сердце, а Бог лишь сделал так, чтобы этот факт стал очевиден всем.
Бог в лице Иисуса Христа отождествил Себя с человечеством, и Священное Писание подтверждает этот факт в Послании к Евреям, во 2-ой главе, в 17-ом стихе:
“Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа”.
Господь Иисус Христос стал человеком, а потому после испытания в пустыне Ему нужно было укрепление Святого Духа. И если даже наш Господь нуждался в поддержке Святого Духа, насколько это необходимо всем нам!
Далее 15-ый стих: Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем. После Своего искушения Господь отправился в Галилею и пошел в синагогу. Сказано, что “Он был прославляем от всех”. То есть, жители Галилеи хвалили и возвеличивали Иисуса.
Однако помните, друзья, что человек может славить Бога и в то же время отвергать Его. Вы можете воспевать Господу хвалу и одновременно нарушать Его требования.
Помните, что тот самый народ, который пел “Осанну” Иисусу и желал сделать Его царем, на следующий день присоединился к толпе, которая радовалась Его распятию.
И когда я думаю об этом, моему взору предстает картина, где на переднем плане изображен голгофский крест, а на заднем плане – ослик, который жует разбросанные по улицам пальмовые листья. Именно так все и было, друзья.
Сначала Его прославляли, а на следующий день — вели на распятие.
Далее Лука описывает происшествие в синагоге, в Назарете. И это событие имеет очень глубокий смысл. Прочтем стихи с 16-го по 21-ый: И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное. И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.
Это событие описывает только Евангелист Лука. Однако этот случай имеет столь глубокий смысл, что нельзя пройти мимо него. Мы читаем, что после искушения Господь вернулся в Свой родной город. Несомненно, что все местные жители гордились этим человеком, Которого они знали еще мальчиком и Который приобрел такую известность в Израиле.
Мы читаем, что Иисус отправился в синагогу, как Он обычно делал по субботам. Обратите внимание, что Иисус никогда не следовал очень популярной в наши дни идее, будто можно поклоняться Богу где угодно, и что не обязательно идти для этого в специально отведенное место. Мы видим, что обычаем нашего Господа было приходить по субботам в синагогу.Во времена нашего Господа синагоги представляли собой одно из самых важных религиозных учреждений иудейской культуры.
Сами синагоги возникли, по всей видимости, во времена вавилонского изгнания.
Евреи были оторваны от своей родины, от храма и от жертвенника. И, несомненно, их естественным желанием было объединяться вокруг тех людей, которые отличались особой набожностью и благочестием. Так они могли послушать Слово Божье и поучаствовать в своего рода богослужениях.
В Книге пророка Иезекииля, в 14-ой и 20-ой главах упомянуто, что старейшины народа Израиля приходили к пророку Иезекиилю, чтобы услышать Слово Бога.
И это, по всей видимости, во многом напоминало обстановку будущих синагог.
После возвращения народа Израиля из изгнания синагоги сохранились. Первоначально они представляли собой лишь место изучения Закона Моисея. Однако позднее в синагогах стали совершаться молитвы и читаться проповеди. Но основным их предназначением оставалось наставление людей в Законе. Во времена нашего Господа синагоги можно было найти во всех достаточно больших городах.
Мы мало знаем о детстве и юности нашего Господа, так что этот период часто называется “периодом молчания”. Мы можем лишь высказывать догадки относительно того, что происходило в жизни нашего Господа в это время. Будучи сыном плотника, он, вероятно, работал плотником шесть дней в неделю. Однако я могу с уверенностью сказать, что Он делал один раз в неделю: по субботам Иисус ходил в синагогу. Он приходил в это особое место поклонения потому, что там Он мог свидетельствовать людям.
Итак, Господь возвращается в Свой родной город и приходит в синагогу. Ему дают книгу, и Он начинает читать. Это были строки из книги пророка Исаии. В те времена Библия еще не имела деления на стихи и главы, но если воспользоваться современной системой обозначений, то Иисус читал отрывок из 61-ой главы книги пророка Исаии, стихи 1-ый и 2-ой. И здесь важно отметить, где именно Господь прервал чтение — Иисус не прочел фразу: “и день мщения Бога нашего…”. Удивительно здесь то, что Он остановился на середине предложения, не дочитав до конца. Он как бы оборвал фразу на полуслове и закрыл книгу. В некоторых переводах то место, где остановился Иисус, отмечено точкой с запятой, однако в тексте, который читал Иисус, никаких знаков препинания не было. То есть, Господь просто опустил следующую фразу — “и день мщения Бога нашего…” А также Он ничего не сказал о фразе, которая следовала далее. Знаете, почему? Потому что далее Иисус посмотрел на собравшихся и сказал: “ныне исполнилось писание сие, слышанное вами”.
Господь прочел лишь тот отрывок пророчества, который был исполнен к тому моменту. Что же касается недочитанной части, то она еще только должна будет сбыться в момент Его Второго Пришествия. То есть, день мщения Господнего еще не наступил.
Вы можете спросить, что это за “день мщения”. Это то самое время, о котором Бог сказал во 2-ом Псалме, в 8-ом стихе:
“Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе”.
Как именно Бог собирается дать Иисусу в наследие народы? На это отвечает 9-ый стих того же Псалма:
“Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника”. Именно таким образом придет к власти Господь. И это будет истинным днем мщения. Это будет великий День Господень, который произойдет тогда, когда Христос придет в этот мир во второй раз.
Иисус пришел в первый раз, дабы проповедовать Евангелие нищим, чтобы они могли спастись. Он пришел, дабы принести славную весть о спасении. Мы по-прежнему живем в этот чудесный день, день Евангелия. Но когда Он придет во второй раз, это уже будет днем мщения.
Читаем 22-ой стих: И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?
Жители Назарета смотрели на Иисуса и видели в Нем лишь обычного плотника, сына Иосифа. И это было их камнем преткновения: как плотник мог быть Мессией? Лука ясно демонстрирует нам здесь, что физически Иисус ничем не выделялся среди прочих людей, ибо Он облекся в хрупкий человеческий облик.
Стихи с 23-го по 27-ой: Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме.
И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве.
Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле,
и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую; много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина.
Господь дает здесь замечательную иллюстрацию. Он приводит в пример двух язычников, которые даже не жили на территории Израиля — вдову из Сарепты Сидонской и Неемана Сириянина. Жизни этих двоих Бог чудесным образом затронул Своей рукой. Господь пытается показать жителям Назарета, что они, Его собственные соплеменники, вот-вот были готовы упустить чудесные благословения лишь потому, что не желали принять того, кто Он такой. Точно так же и во времена пророка Илии в Израиле было немало прокаженных и вдов, однако ни один из них не получил исцеления и помощи.
Читаем далее стихи с 28-го по 30-ый: Услышав это, все в синагоге исполнились ярости и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; но Он, пройдя посреди них, удалился.
Итак, жители Назарета отвергли Господа. Назарет расположен в достаточно гористой местности, а потому эти люди повели Иисуса на вершину горы, собираясь сбросить Его вниз с утеса. Но Иисусу удалось каким-то непонятным образом скрыться от них.
Далее мы читаем, что Иисус перемещает центр Своего служения в Капернаум и продолжает Свою работу. 31-ый стих:
И пришел в Капернаум, город Галилейский, и учил их в дни субботние.
Начиная с этого стиха и до конца главы дается описание одного дня из жизни Иисуса. Как желали бы многие из нас провести с Ним хотя бы один день. И Лука делает это возможным для нас.
И Матфей, и Марк сообщают нам о том, что Господь Иисус сделал Капернаум, город на берегу Галилейского моря, главным городом Своего служения вместо Назарета. Он вынужден был пойти на этот шаг, поскольку Его собственные соплеменники не пожелали принять Его. Однако настал день, когда Господь был вынужден и жителям Капернаума сказать слова, которые Лука приводит в 10-ой главе, в 15-ом стихе:
“И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься”.
В связи с тем, что центр Его служения находился в Капернауме, перед жителями этого города раскрывались потрясающие возможности. Однако Божий свет возлагает на людей особую ответственность.
Далее 32-ой стих: И дивились учению Его, ибо слово Его было со властью.
По субботам Господь учил народ в синагогах. Но Он учил не как книжник или фарисей. В Его учении чувствовалась власть, на которую Он опирался.
Стихи с 33-го по 37-ой: Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского, и он закричал громким голосом:
оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий.
Иисус запретил ему, сказав: замолчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему.
И напал на всех ужас, и рассуждали между собою: что это значит, что Он со властью и силою повелевает нечистым духам, и они выходят?
И разнесся слух о Нем по всем окрестным местам.
Мы живем в то время, когда бесовство вновь поднимает свою отвратительную голову. Поклонение сатане стало в наши дни реальностью. Бесы бесчинствовали во времена нашего Господа, но и сейчас они тоже не сидят без дела. Даже использованием наркотиков невозможно объяснить некоторые поступки и чудовищные преступления, которые совершают некоторые люди в наши дни.
Единственное логическое объяснение этим явлениям — это деятельность и участие Сатаны.
После синагоги Господь, по всей видимости, отправился в дом Петра. И там Ему довелось исцелить тещу будущего Апостола. Стихи с 38-го по 39-ый: Выйдя из синагоги, Он вошел в дом Симона; тёща же Симонова была одержима сильною горячкою; и просили Его о ней. Подойдя к ней, Он запретил горячке; и оставила ее. Она тотчас встала и служила им.Сказано, что теща Петра находилась в горячке, то есть, в лихорадке. Мы читаем, что это была весьма сильная горячка.
Но Господь “запретил” горячке, утихомирил болезнь.
Точно также Господь поступал и с грехом.
Мы читаем, что теща Петра сразу же исцелилась и стала служить им. Когда Христос исцелял кого-либо, здоровье возвращалось к человеку немедленно, и длительного процесса выздоровления не требовалось. Это, несомненно, было чудо. Иногда меня спрашивают: “Вы верите в божественные исцеления?”. На это я всегда отвечаю: “А какие еще исцеления вы знаете?” Все исцеления совершаются силой Бога. Именно это и хочет сказать нам врач Лука, хотя далеко не все доктора осознают этот факт.
Один мой знакомый врач как-то сказал мне следующие слова: “Именно Бог дает исцеление всем моим больным, хотя счет за лечение они получают от меня. Я могу назначить пациенту лечение, но врачует именно Бог”. И это, друзья, истинная правда.
Далее мы читаем стихи с 40-го по 44-ый: При захождении же солнца все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их. Выходили также и бесы из многих с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий. А Он запрещал им сказывать, что они знают, что Он Христос. Когда же настал день, Он, выйдя из дома, пошел в пустынное место, и народ искал Его и, придя к Нему, удерживал Его, чтобы не уходил от них. Но Он сказал им: и другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан.
И проповедывал в синагогах галилейских.
Этот день начался для Иисуса рано поутру, когда Он пошел в синагогу. А теперь мы читаем о вечере того же дня. Господь вышел к собравшемуся там народу, исцеляя и ставя на ноги немощных. Матфей в 8-ой главе, в 17-ом стихе своего Евангелия рассказывая об этом событии, приводит цитату из Ветхого Завета: “Да сбудется реченое через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни.”
Господь чудесным образом исцелял людей, как и предрекал Исаия в 53-ей главе, в 4-ом стихе: “Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом”.
Господь взвалил на Себя немощи и болезни людей, несмотря на то, что народ Израиля считал, что это Он был наказан, поражен и уничижен Богом. Иногда и мы относимся к Господу именно так. Но дело в том, что Иисус исцелял этих людей вовсе не по их вере. Лишь Его великое сострадание побуждало Господа заступаться за этих несчастных.
Нам сказано в послании к Галатам, в 6-ой главе, во 2-ом стихе, что мы должны демонстрировать подобное сочувствие и в наши дни: “Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов”. Давайте будем все стремиться к этому. На этом мы закончим сегодня. До новых встреч, дорогие друзья.
«По страницам Библии» — это 30 минутная программа, которая проведет вас через всю Библию за 5 лет. Вместе с профессором, пастором и проповедником В. Макги вы исследуете, и изучите каждую книгу Библии, начиная с Бытия и заканчивая Откровением.
Эта программа поможет вам изучать Писание систематически. А систематическое изучение, в свою очередь укрепит веру и сделает вас интеллектуальным (1 Петра 3:15), информированным (2 Тимофею 3:16), и осведомленным христианином (Иоанна 7:17).
Эта программа существует с 1967 года, и сегодня она переведена более чем на сотню различных языков мира.
8. Луки 5 — Вернон Макги
Вернон Макги • Luke 5
8. Луки 5 — Вернон Дж. Макги
Здравствуйте, дорогие друзья. В нашей сегодняшней передаче мы будем разбирать 5-ую главу Евангелия от Луки.
Давайте прочтем первые три стиха этой главы, где рассказывается о происшествии на Галилейском озере:
Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского,
увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети.
Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки.
Упомянутое в 1-ом стихе Геннисаретское озеро — это уже хорошо знакомое нам озеро Галилейское. Мы читаем, что рыбаки полоскали свои сети у берега. Увидев лодку Симона Петра, Господь вошел в нее и попросил Петра отплыть от берега. В тот момент эта простая рыбацкая лодка превратилась для Иисуса Христа в кафедру с которой Он начал учить народ.
Надо сказать, что сравнение рыбацкой лодки с церковной кафедрой не лишено некоторого смысла. Кафедра в любой церкви представляет собой то место, где идет борьба за людские души, или, если хотите, — ловля людских душ.
Иисус сказал этим рыбакам, которые позднее стали Его учениками, что Он сделает их “ловцами человеков”. То же самое можно сказать и о современных христианах. Однако это вовсе не означает, что всякий раз провозглашая Слово, мы будем иметь успех — даже ученики Иисуса порой терпели неудачу. Но тем не менее всякий, кто находится на борту этой лодки не должен забывать основную задачу своей жизни — а именно заниматься ловлей человеческих душ.
Далее мы читаем 4-ый и 5-ый стихи:
Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова.
Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть.
Слова Петра “но по слову Твоему закину сеть” показывают, что Симон начал спорить с Господом. Петр был опытным рыбаком и хорошо разбирался в своем ремесле. Но несмотря на все это он и его товарищи ловили всю ночь впустую.
Важно помнить, друзья, что если Господь велит нам сделать что-то, мы не должны возражать Ему, даже если мы уже пытались это сделать и убедились, что это невозможно. Господь никогда не дает невыполнимых поручений. И мы видим подтверждение этой истине здесь, в 6-ом стихе: Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. Интересно отметить, что их сеть порвалась. Позднее мы прочитаем в 21-ой главе Евангелия от Иоанна о другой, очень похожей ситуации, когда Иисус велел Своим ученикам забросить сети в море.
Тогда Его ученики сумели наловить великое множество рыбы, и при этом их сети выдержали непосильную ношу.
И я склонен усматривать здесь одну интересную истину: мне кажется, что эта рыбацкая сеть является символом ловли людских душ. И в этом случае очевидно, что в то время ни одна сеть еще не могла удержать улов по той простой причине, что Господь еще не принял смерть и не воскрес из мертвых. Сеть, которая сможет удержать улов Благовестия, должна держаться на Его смерти и воскресении. Но так как на тот момент жертва Иисуса еще не была принесена — сеть порвалась.
7-ой и 8-ой стихи:
И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть.
Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный.
Посмотрите, какой чудесный улов был у них в этот раз. И Симон Петр был вынужден признать свое поражение. Он оказался плохим рыбаком из-за недостатка своей веры. Вот почему Петр говорит Иисусу: “Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный”. Тем самым Петр как бы признает: “Господи, Ты призвал меня стать ловцом человеков, но я неудачник. Я думал, что я хороший рыбак, но даже на это я не способен. Выйди от меня, оставь меня, ибо я обычный грешник”. Но Господь решил иначе. Он уже решил использовать Петра. И это имеет непосредственное отношение ко всем нам, друзья. Все, что мы должны сделать — это признать тот факт, что сами по себе мы мало на что способны. Мы должны признать свои слабости и поражения, мы должны осознать недостаток нашей веры. И если мы готовы прийти к Нему, Он никогда не прогонит нас. Он использует нас, и эта истина вселяет силы!
Стихи с 9-го по 11-ый:
Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных;
также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков.
И, вытащив обе лодки на берег, оставили всё и последовали за Ним.
И мы знаем, что, в конце концов, Симон Петр стал “ловцом человеков”. Примером тому является день Пятидесятницы, ибо в тот день три тысячи душ пришли ко Христу благодаря проповеди Петра.
Также мы можем почерпнуть здесь еще один важный урок. Знаете ли вы, что Сатана тоже является ловцом душ? Апостол Павел во 2-ом Послании к Тимофею, во 2-ой главе, в 26-ом стихе пишет: “…чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю”. Бог пытается завоевать сердца и души людей, но и Сатана не сидит без дела. Сатана хочет поймать человека на свой крючок, используя в качестве наживки различные блага этого мира. Подумайте, друзья, в чьей власти находитесь вы? Есть только две возможности: либо вами распоряжается Бог, либо вашей жизнью владеет Сатана — третьего не дано.
Далее мы читаем, как Иисус исцеляет прокаженного. Стихи 12-ый и 13-ый:
Когда Иисус был в одном городе, пришел человек весь в проказе и, увидев Иисуса, пал ниц, умоляя Его и говоря: Господи! если хочешь, можешь меня очистить.
Он простер руку, прикоснулся к нему и сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с него.
Мы ничего не знаем об этом человеке и о его печальной истории. Возможно, что однажды, работая в поле, он почувствовал неудобство от появившейся на ладони ранки. Ни лечебные мази, ни повязки не помогали, и язва становилась хуже день ото дня. Через несколько дней в его семье уже царил страх. По закону Моисея такой больной был обязан показаться священнику. Священник, увидев рану, должен был изолировать потенциального прокаженного на четырнадцать дней. Если через две недели священник видел, что болезнь распространилась дальше, он был вынужден признать этого человека прокаженным. И несчастный, на которого обрушивался этот страшный приговор, даже не мог пойти к себе домой и в последний раз обнять жену и детей. Теперь этому человеку предстояло стать изгоем и жить среди таких же несчастных отверженных. Его родственники, конечно, приносили ему пищу, чтобы он не умер с голоду. Но они оставляли ее в определенном месте, не смея приблизиться к больному. А потому этот несчастный калека мог лишь издали наблюдать, как его дети растут без него.
Но однажды мимо этого бедняги проходил Господь Иисус Христос. И прокаженный воззвал к Нему со словами: “Господи! если хочешь, можешь меня очистить”. На это Царь Царей ответил ему: “Хочу, очистись”. Причем, обратите внимание, как именно Господь исцелил этого человека — Он протянул руку и дотронулся до несчастного прокаженного. Этот бедняга, возможно, уже много лет не ощущал чужого прикосновения. Можете представить себе, что именно значило для него почувствовать руку Христа!
А коснулся ли Господь Своей рукой вашей жизни? В нашем мире так много несчастных, которые нуждаются в прикосновении Господа. И мы, то есть те, кто принадлежит Ему, можем завоевать таких людей для Господа. Но для этого мы обязаны протянуть руку любви к тем, до кого мы в состоянии дотянуться.
Стихи с 14-го по 16-ый:
И Он повелел ему никому не сказывать, а пойти показаться священнику и принести жертву за очищение свое, как повелел Моисей, во свидетельство им.
Но тем более распространялась молва о Нём, и великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться у Него от болезней своих.
Но Он уходил в пустынные места и молился.
Далее мы читаем описание еще одного чуда исцеления, когда Иисус поставил на ноги парализованного. Стихи с 17-го по 20-ый:
В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных, -
вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его в дом и положить перед Иисусом;
и, не найдя, где пронести его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Иисуса.
И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои.
Изучая Евангелия от Матфея и Марка, мы уже говорили об этом чуде исцеления несчастного калеки из Капернаума. Причем Евангелие от Марка, несмотря на свою лаконичность, дает нам наиболее детальное описание этого происшествия. Как мы видим, друзьям этого калеки пришлось опускать своего товарища через кровлю дома, чтобы доставить его к Господу. Иисус смог исцелить этого несчастного паралитика лишь потому, что четверо друзей этого калеки принесли его к Господу, где бедняга смог услышать слова Иисуса: “прощаются тебе грехи твои”.
Подумайте, друзья! Многие люди никогда не смогут узнать весть о спасении, если мы не возьмем на себя труд привести их туда, где они смогут услышать Слово нашего Господа. Я говорю о тех людях, которые как бы парализованы грехом: одни — поражены предрассудками, другие — безразличием. А иногда этот мир не дает им приблизиться к Спасителю. Такие люди никогда не смогут услышать, как Иисус говорит им “прощаются тебе грехи твои”, если мы лично не поможем им прийти к Господу.
Для меня этот отрывок лишь еще раз демонстрирует тот факт, что Господь Иисус возлагает на всех нас без исключения ответственность нести Евангельскую Весть о спасении другим людям. Именно поэтому я проповедую Слово Бога. Мы не должны забывать, что человек не в силах прийти к Спасителю самостоятельно, точно так же как этому несчастному паралитику понадобились четыре друга, которые принеси его к Господу. Вот почему в наши дни так нужны те, кто может донести Слово Бога до нуждающихся в нем.
Поскольку мы с вами уже неоднократно разбирали историю исцеления этого калеки при изучении других Евангелий, давайте просто прочтем оставшуюся часть этого отрывка. Стихи с 21-го по 26-ой:
Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?
Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших?
Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи?
Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой.
И он тотчас встал перед ними, взял, на чём лежал, и пошел в дом свой, славя Бога.
И ужас объял всех, и славили Бога и, быв исполнены страха, говорили: чудные дела видели мы ныне.
Далее мы читаем описание призвания Матфея. Сам Матфей в своем Евангелии лишь вскользь упоминает об этом происшествии. Марк сообщает нам дополнительный детали, однако подробнее всех оказывается Евангелист Лука. Стихи с 27-го по 29-ый:
После сего Иисус вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною.
И он, оставив всё, встал и последовал за Ним.
И сделал для Него Левий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними.
Спрашивается, зачем Левий организовал этот обед? Это был доступный ему способ завоевать кого-то для Господа Иисуса. Левий никогда не учился в богословских семинариях — он был обычным сборщиком податей, да к тому же еще и мошенником. Но, придя к Господу Иисусу, он сделал все, что мог. Матфей был состоятельным человеком, а потому он организовал это угощение и пригласил всех своих товарищей (таких же мытарей, как и он сам), дабы они тоже могли встретиться с Иисусом Христом.
Находившиеся там книжники и фарисеи были разгневаны увиденным. И в конце концов они не выдержали и упрекнули Господа:
Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками?
В вопросе книжников и фарисеев слышится укор. Однако Господь приготовил им достойный ответ, защищая Своих учеников. 31-ый и 32-ой стихи: Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию.
Книжники и фарисеи, фактически, упрекнули Иисуса за то, что Он сидел за одним столом с мытарями и грешниками. Ответ Господа был очень простым, но в нем заложена глубокая истина. Ведь именно Он является Великим Лекарем. Но пришел Он протянуть руку помощи тем, кто в этом действительно нуждался. Он пришел в этот мир послужить тем людям, которые были больны недугом греха. Евангелие предназначено для тех, кто осознает свои нужды. Есть люди, которые считают, что они не нуждаются в спасении, потому что их не от чего спасать. То есть эти люди не осознают своих истинных нужд. Но если вы осознаете свою несостоятельность обрести спасение собственными силами, то Евангелие предназначено именно для вас. Христос может спасти вас, и Он сделает это. А если вы ни в ком не нуждаетесь, если вы не чувствуете своего несовершенства и предпочитаете идти в жизни своим путем, этот путь неизбежно приведет вас к гибели. Я сожалею, но Великий Целитель не сможет помочь тем, кто не осознает своего недуга.
Далее фарисеи продолжают нападки на учеников Иисуса. И вопрос фарисеев и книжников сводился к следующему: почему ученики Иисуса не постятся, тогда как даже последователям Иоанна Крестителя приходилось это делать. Стихи с 33-го по 35-ый:
Они же сказали Ему: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют?
Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених?
Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни.
В наши дни мы не обязаны соблюдать посты. Однако нужно помнить, что пост может оказаться весьма полезным: тем самым мы как бы осознаем, что Господь пребывает на Небесах, а мы живем в том самом мире, который однажды отверг Его. Однако, друзья, постимся мы, или наоборот веселимся, наша задача — нести Слово тем людям, которые в нем нуждаются.
Далее мы читаем первую в этом Евангелии притчу Иисуса. Стихи с 36-го и до конца главы:
При сем сказал им притчу: никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой.
И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут;
но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое.
И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше.
Ветхий человек предпочитает свои прежние пути. Образно выражаясь, он предпочитает старое вино — то есть, свою прежнюю религию. Важно при этом осознать, что наш Господь принес человечеству нечто новое, а именно Евангелие. Он явился в этот мир вовсе не для того, чтобы латать ветхую одежду. Он пришел вовсе не для того, чтобы ставить заплаты на отмирающий Закон. Иисус пришел в этот мир понести наказание за наши грехи, умерев на кресте. Но Господь совершил не только это: Он воскрес из мертвых, дабы иметь возможность облачить всех нас в белые одежды праведности. Он вливает в нашу жизнь новое вино Благой Вести. Но это новое вино Евангелия должно попасть в новые мехи благодати, а не в старые мехи Закона. Спаситель пришел, дабы дать нам нечто новое — Он пришел, чтобы спасти нас через веру в Него.
Вся эта глава преследует одну единственную цель — представить чудесное Евангелие Господа Иисуса Христа, чтобы люди могли услышать его и получить возможность принять или отвергнуть Спасителя. Но каждый человек должен сделать для себя выбор самостоятельно!
На этом мы закончим нашу передачу. До следующих встреч, дорогие друзья.
«По страницам Библии» — это 30 минутная программа, которая проведет вас через всю Библию за 5 лет. Вместе с профессором, пастором и проповедником В. Макги вы исследуете, и изучите каждую книгу Библии, начиная с Бытия и заканчивая Откровением.
Эта программа поможет вам изучать Писание систематически. А систематическое изучение, в свою очередь укрепит веру и сделает вас интеллектуальным (1 Петра 3:15), информированным (2 Тимофею 3:16), и осведомленным христианином (Иоанна 7:17).
Эта программа существует с 1967 года, и сегодня она переведена более чем на сотню различных языков мира.
9. Луки 6 — Вернон Макги
Вернон Макги • Luke 6
9. Луки 6 — Вернон Дж. Макги
Здравствуйте, дорогие друзья. Мы продолжаем изучение Евангелия от Луки. Сегодня нам предстоит разбирать 6-ую главу.
Первая часть этой главы практически повторяет то, что мы можем прочесть в других синоптических Евангелиях. Эта глава начинается с рассказа о событиях одной субботы. В стихах с 1-го по 5-ый мы читаем о происшествии в поле:
В субботу, первую по втором дне Пасхи, случилось Ему проходить засеянными полями, и ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками.
Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы?
Иисус сказал им в ответ: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним?
Как он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним?
И сказал им: Сын Человеческий есть господин и субботы.
Поскольку ученики Господа начали срывать колосья и растирать зерна между ладонями, фарисеи обвинили их в нарушении закона Субботы. Однако на самом деле это едва ли можно было истолковать как нарушение закона Моисея. Более того, Закон позволял срывать колосья в субботу — и убедиться в этом можно, прочтя 23-ю главу книги Второзакония. Но у фарисеев были свои собственные подходы к толкованию Закона, что мы и видим здесь.
Однако Господь и не пытается убедить фарисеев в том, что Его ученики не сделали ничего предосудительного и не нарушили Субботы. Иисус просто ничего не говорит об этом. Вместо этого Он напоминает фарисеям случай из жизни Давида, когда будущий царь действительно нарушил Закон, но был оправдан. Дело в том, что Закон предназначен вовсе не для того, чтобы создавать лишние трудности для Божьих слуг исполняющих Его волю.
Далее мы читаем о происшествии, которое случилось в синагоге в тот же самый день. Стихи с 6-го по 11-ый:
Случилось же и в другую субботу войти Ему в синагогу и учить. Там был человек, у которого правая рука была сухая.
Книжники же и фарисеи наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него.
Но Он, зная помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку: встань и выступи на средину. И он встал и выступил.
Тогда сказал им Иисус: спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? Они молчали.
И, посмотрев на всех их, сказал тому человеку: протяни руку твою. Он так и сделал; и стала рука его здорова, как другая.
Они же пришли в бешенство и говорили между собою, что бы им сделать с Иисусом.
Нет сомнений, что этот сухорукий калека был приведен туда фарисеями специально.
Однако этим враги Господа сделали Иисусу комплимент. Фарисеи были уверены, что Иисус сможет исцелить немощного. А также зная, что Иисус милостив и щедр на сострадание, они не сомневались, что Он это сделает. И они были совершенно правы — наш Господь действительно исцелил этого человека. И Его враги использовали это исцеление, чтобы обвинить Иисуса в нарушении закона Субботы. Матфей, описывая это событие, также сообщает нам, что, начиная с того дня, враги Господа начали вынашивать планы как им расправиться с Иисусом.
Далее мы читаем о том, как Иисус избирает двенадцать апостолов. Мы уже говорили ранее, что Иисус познакомился с некоторыми из Своих будущих учеников когда был в Иерусалиме. Какое-то время спустя, проходя по берегу Галилейского моря, Он призвал этих людей последовать за Ним. Однако позднее эти рыбаки вновь вернулись к своему ремеслу. Но когда Иисус пришел к ним во 2-ой раз и призвал их к Себе, они “оставили всё и последовали за Ним”. В этой главе мы читаем как из Своих многочисленных последователей Иисус выбирает двенадцать человек, которым предстояло стать Его апостолами. Стихи с 12-го по 16-ый:
В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами: Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом, Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем.
Обратите внимание, что Иисус молился Богу всю ночь. Почему? Дело в том, что Ему предстояло избрать Своих апостолов. И перед тем как сделать этот выбор, Он проводит в молитве целую ночь. Однако, несмотря на это, один из апостолов оказался предателем, а другой отрекся от своего Учителя.
И тем не менее, важно помнить, что Божьи люди всегда избраны. Помните, что говорит апостол Иоанн в 15-ой главе своего Евангелия, в 16-ом стихе? “Не вы Меня избрали, а Я вас избрал”. Для меня этот стих всегда являлся великим ободрением. Я работал простым служащим в банке, когда Господь призвал меня стать проповедником. Прежде я никогда даже не думал о том, чтобы стать служителем Евангелия. Более того, до этого я всегда смотрел на проповедников свысока. Поэтому я знаю, что не я пришел к Богу, а это Он избрал меня. И эта мысль всегда придает мне сил, потому что если Господь призвал меня, то Он и позаботится обо всем в моей жизни.
Итак, Господь посчитал необходимым провести в молитве ночь перед тем, как избрать Своих апостолов. Именно так, на основании серьезных молитв, надлежит избирать тех, кто собирается трудиться на ниве Божьей.
К сожалению, в наши дни избрание служителей в церкви очень далеко от Божьих стандартов. Обычно мы руководствуемся своими чувствами или сверяемся с нашими личными предпочтениями. Мы чаще пользуемся земными мерками, нежели Божьими стандартами. А на самом деле прежде, чем принять подобные решения, мы должны посвятить время серьезной молитве.
Далее мы читаем стихи с 17-го по 19-ый:
И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских, которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.
И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.
Будучи на этой земле Господь исцелил огромное количество людей. И это ничуть не напоминало то, что делают современные так называемые целители. Как видите, Господь мог исцелять даже на расстоянии. Все исцеления, совершенные нашим Господом, были истинными, и свидетельство врача Луки подтверждает для нас этот факт. Я признаюсь, что не верю в современных религиозных целителей, однако я верю в исцеление с помощью веры. Мы должны вверить все наши беды и недуги в руки Великого Лекаря. Он самый лучший Целитель, к которому мы только можем обратиться.
Далее Лука приводит проповедь Иисуса, которая напоминает хорошо известную “Нагорную проповедь” из Евангелия от Матфея. Однако Лука однозначно пишет в 17-ом стихе, что это происходило не на горе — говоря эти слова, Иисус стоял на ровном месте. Сходство содержания лишь показывает, что Господь давал это учение несколько раз в различных обстоятельствах. Проповедь, которую приводит здесь Лука, отличается от “Нагорной проповеди” отсутствием отдельных деталей и появлением дополнительных подробностей.
Стихи с 20-го по 22-ой:
И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.
Эти три стиха по содержанию соответствуют тому, что приводит Матфей в Нагорной проповеди.
То есть, очевидно, что Господь говорил те же истины в различных обстоятельствах и разными словами.
Однако, начиная с 23-го стиха, появляется новая мысль:
Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.
Этот стих говорит об отношении людей к Божьим пророкам. Истинные пророки возвещают слова Бога и терпят за это гонения. Лжепророки, наоборот, искажают Божье послание и получают за это людскую похвалу.
В стихах с 20-го по 22-ой сказано о нищих и голодных, о тех, кто подвергается гонениям, кого считают изгоями и хулят. И действительно, на протяжении всего Ветхого Завета мы видим, что именно так люди принимали Божьих пророков. И так продолжается по сей день. Человек, который действительно проповедует Божье Слово, обязательно столкнется с трудностями. А лжепророки были и остаются богатыми и сытыми. Они получают признание людей и радуются жизни. Лжепророки пользуются всеми благами этого мира за то, что говорят лишь то, что хотят услышать от них люди. Но как говорит здесь Иисус, лжепророкам не следует рассчитывать на награду от Бога. И даже если лжепророк получает признание в этом мире, Бог знает, каков этот человек на самом деле. И у Него есть слова осуждения для подобных людей. Стихи с 24-го по 28-ой:
Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение.
Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете.
Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их.
Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас.
В нашем мире немало весьма состоятельных людей, однако не очень часто нам доводится слышать о безбожии богачей. Но в Писании Господь очень много говорит о таких людях: “Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение”. Мы знаем, что общество с яростью обрушивается на нищего, который в отчаянии крадет буханку хлеба или бутылку молока. Однако нищие преступники не столь страшны как богатые безбожники. Дело в том, что богачи умеют прикрыть свое безбожие лоском богатства. Надо сказать, что среди богатых царит больше лицемерия, чем среди какой-либо иной группы общества. Богатые могут купить себе лжепророков, которые будут проповедовать в их церквях, потому что нередко целые церкви принадлежат этим людям.
Вы обращали внимание, что богатые церкви очень редко бывают по- настоящему Евангелическими - они не несут людям Благую Весть.
Конечно, у всякого правила есть исключения, но лично мне с такими исключениями сталкиваться еще не приходилось.
Например, я знаю одну церковь, которая носит имя одного богача. В этой церкви никогда не было подлинных служителей Евангелия, потому что истинный служитель Христа обязательно выступил бы против богатого владельца этой церкви точно также как Иаков, в 5-ой главе своего Послания, в стихах с 1-го по 3-ий сказал:
“Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни”.
Кстати сказать, друзья, осознаете ли вы, что современные богатые политики бросают лишь крохи со своего стола простому бедному народу. На самом деле политиков совершенно не заботят интересы бедных, равно как и интересы всего общества. Самое главное для них — сохранить свои богатства для себя. И ради этого они готовы сделать широкий жест и пожертвовать крохи на благо нуждающихся.
То, что я говорю здесь, может показаться кому-то резким. Но именно этому учил Господь Иисус, друзья. Нередко люди утверждают, что являются последователями Иисуса Христа. Но стоит посмотреть на их дела, и вы убедитесь, что это далеко не так. Прочтите то, что Иисус говорит в этой главе, и это сорвет покрывало лицемерия, обнажив правду такой, какая она есть. А также давайте задумаемся о себе, друзья. Мы должны научиться сверять свою жизнь со стандартами этой проповеди. Давайте задумаемся, соблюдаем ли мы эти стандарты! Стихи с 29-го по 46-ой:
Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку.
Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад. И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым.
Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.
Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам. Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму? Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его. Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?
Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе?
Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.
Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, ибо всякое дерево познаётся по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника. Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его. Что вы зовете Меня: Господи! Господи! -и не делаете того, что Я говорю?
Если человек хочет быть в праведным перед Богом, он не может угождать своему собственному “я”, потакать своей гордыне, мириться с грехом и следовать философии этого мира. Единственное, что он может сделать — это прийти к кресту Спасителя, Который сделает его новым творением во Христе Иисусе. Именно эту весть несет в себе проповедь Иисуса, которую мы находим в этой главе, и которая прекрасно дополняет Нагорную проповедь.
Господь закончил свое учение притчей, которую мы находим в 3-х последних стихах этой главы:
Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода напёрла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне.
А слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда напёрла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое.
Идея этой притчи в том, что устоял тот дом, который был построен на скале. А дом, построенный на песке, был смыт.
Эта притча еще раз напоминает нам, что все мы грешники перед Богом. Но, слава Богу, есть Скала, на которой мы можем строить свое основание. Эта скала — Иисус Христос. Павел сказал в 1-ом послании к Коринфянам, в 3-ей главе, в 11-ом стихе: “Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос”.
А ваша жизнь, друзья? На чем основывается она? Держится ли ваша жизнь на твердой Скале — Господе Иисусе Христе, или же на зыбком песке? Этим вопросом я бы и хотел закончить нашу сегодняшнюю передачу. До свидания, друзья.
«По страницам Библии» — это 30 минутная программа, которая проведет вас через всю Библию за 5 лет. Вместе с профессором, пастором и проповедником В. Макги вы исследуете, и изучите каждую книгу Библии, начиная с Бытия и заканчивая Откровением.
Эта программа поможет вам изучать Писание систематически. А систематическое изучение, в свою очередь укрепит веру и сделает вас интеллектуальным (1 Петра 3:15), информированным (2 Тимофею 3:16), и осведомленным христианином (Иоанна 7:17).
Эта программа существует с 1967 года, и сегодня она переведена более чем на сотню различных языков мира.
10. Луки 7:1-35 — Вернон Макги
Вернон Макги
10. Луки 7:1-35 — Вернон Дж. Макги
Здравствуйте, дорогие друзья. Мы продолжаем изучение Евангелия от Луки. Сегодня мы приступаем к разбору 7-ой главы. Эта глава начинается с подробного описания чуда исцеления, совершенного Иисусом. В этом случае исцелен был слуга римского сотника. Интересна одна деталь: несмотря на то, что Сам Иисус не встречался с этим больным слугой, Он сумел дать ему исцеление. Прочтем стихи с 1-го по 10-ый: Когда Он окончил все слова Свои к слушавшему народу, то вошел в Капернаум. У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти. Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его.
И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу. Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой. Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.
Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры.
Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим.
В этом городе было немало римских солдат. Сотник — это офицер римской армии, в распоряжении которого находилось более сотни простых солдат. Нет сомнений, что этот сотник был верующим человеком. Его вера и любовь к народу Израиля проявились в том, что он построил синагогу в городе Капернауме. Будучи офицером, этот сотник обладал соответствующей властью. Он мог приказывать своим солдатам, а те были вынуждены подчиняться. И этот воин признавал, что Иисус обладал подобной властью, так что Господу было достаточно произнести лишь одно слово, и слуга был бы немедленно исцелен. Иисус, как написано здесь, весьма удивился вере этого человека. В Священном Писании мы встречаем лишь два случая, когда сказано, что Иисус был изумлен. Господь дивился вере этого римлянина и неверию народа Израиля.
Далее мы читаем описание еще одного чуда — возвращения к жизни сына вдовы из Наина. Это событие описывается лишь в Евангелии от Луки. Лука приводит в своем Евангелии описание еще одного подобного чуда, когда Иисус возвратил мертвого к жизни — позднее, в 8-ой главе, мы будем говорить о возвращении к жизни дочери Иаира.
А сейчас давайте прочтем стихи с 11-го по 16-ый: После сего Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа.
Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой. Такое мнение о Нём распространилось по всей Иудее и по всей окрестности.
Как мы уже сказали, лишь Лука рассказывает об этом инциденте. Здесь мы видим чудо возвращения умершего человека к жизни. Можно было бы назвать это событие воскресением, однако все ситуации, в которых Иисус возвращал жизнь умершим, не являлись воскресениями в полном смысле этого понятия. На самом деле во всех этих случаях Господь лишь возвращал жизнь в мертвые тела людей.
Церковные предания гласят, что после того, как Господь воскресил из мертвых Лазаря, тот спросил Иисуса, придется ли ему умирать вновь. Господь ответил что придется, и с того дня Лазарь никогда в жизни больше не улыбался. Я не знаю, насколько достоверны эти предания, но я вполне могу представить себе, что пройти через врата смерти даже один раз вполне достаточно!
За все время существования этого мира единственным человеком, который в полном смысле этого слова воскрес из мертвых, был Господь Иисус Христос. Он был “первенцем из умерших”, как сказано в 1-ом Послании к Коринфянам, в 15-ой главе, в 20-ом стихе. Он был единственным, кто вернулся к жизни в прославленном теле. Однажды произойдет событие, которое мы называем Восхищением. В тот миг все мертвые во Христе, а также все живые верующие внезапно обретут свои новые, прославленные тела, и будут взяты к Господу. И их новые тела уже никогда не увидят смерти.
Эта история смерти сына вдовы из Наина в самом деле печальна. Покойный был единственным сыном этой вдовы, что делало его кончину вдвойне трагичной. Мы читаем, что Господь повстречал траурную процессию, проходя через эту деревню. Есть мнение, что всякий раз, когда Господь был свидетелем погребальной церемонии, Он не мог пройти мимо и Своим вмешательством прерывал похороны. Не знаю, справедливы ли эти утверждения, но я тоже считаю, что Господь вернул к жизни не только этих троих, о которых нам рассказывается в Евангелиях. Я считаю, что эти три события приведены нам лишь в качестве примера, и, возможно, представляют три возрастные группы — детей, молодых людей и взрослых. Иисус возвратил этого юношу к жизни ради его несчастной одинокой матери. Он почувствовал сострадание к этой женщине и к ее горю.
Мы видим, что Господь дотронулся до носилок на которых несли этого молодого человека и заговорил с ним. Интересно отметить, что во всех ситуациях, когда Иисус возвращал умершим жизнь, Господь заговаривал с покойными.
Точно так же, по Его слову, произойдет и Восхищение. Писание говорит нам в 1-ом Послании к Фессалоникийцам, в 4-ой главе, в 16-ом и 17-ом стихах:
“…Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем”.
В момент Восхищения голос Иисуса призовет всех Его людей к жизни. Звук Его голоса будет подобен голосу архангела и грому небесных труб. Господь совершил за время Своего служения множество всевозможных чудес. И всякий раз Он делал их по-разному. Однако, каждый раз, когда Господь возвращал к жизни умерших, это всегда происходило одинаково — Иисус обращался к покойным.
Как мы читаем в 17-ом стихе, слух о чудесах и могуществе Иисуса распространился по всей территории Иудеи. Эти слухи дошли и до Иоанна Крестителя, который, как мы знаем из 3-ей главы этого Евангелия, находился в тот момент в темнице. И Иоанн посылает своих учеников к Иисусу, чтобы задать Ему волновавшие его вопросы. Стихи с 18-го по 20-ый:
И возвестили Иоанну ученики его о всём том. Иоанн, призвав двоих из учеников своих, послал к Иисусу спросить: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?
Они, придя к Иисусу, сказали: Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: Ты ли Тот, Которому должно придти, или другого ожидать нам?
Об Иоанне Крестителе мы подробно говорили, изучая Евангелия от Матфея и Марка. Многое в этом человеке было необычным — его вид, его одежда, его манеры. В наши дни нам иногда доводится сталкиваться с людьми, которые одеваются в странные одеяния, подчеркивающие особую религиозную принадлежность. Иоанн Креститель носил необычные одежды, однако, вовсе не они делали его столь выдающимся человеком. Именно его служение и его проповеди выделяли Иоанна Крестителя из толпы. Он был призван на служение Богом. Поэтому прежде, чем человек облачится в особые религиозные одеяния, я предлагаю ему в первую очередь удостовериться в том, что он действительно призван Богом на служение.
Многие люди считают, что, облачившись во внешние атрибуты христианства, они тем самым могут стать христианами.
Не так давно я встретил на улице одну молодую женщину, которая проводила социологический опрос. Она спросила меня о моей профессии. Я ответил, что являюсь служителем, и в свою очередь задал ей такой вопрос: “Что нужно сделать человеку, чтобы стать христианином?”.
Она сказала мне, что чтобы стать христианином человек должен быть добрым к ближним, терпеливо мириться с их недостатками, демонстрировать дружелюбие, а не враждебность.
По сути дела, она привела мне целый список того, что нужно делать человеку, если он хочет быть христианином. Я тогда сказал ей: “Если вы думаете, что христианство — это какие-то действия или внешние проявления, то вы ошибаетесь. Христианство — это личные взаимоотношения с Иисусом Христом. Это больше, чем просто попытка подражания Христу. И уж конечно христианство — это больше чем какие-то религиозные одежды”. Человек должен быть рожден свыше. Чтобы стать христианином человек должен обрести Христа, как сказано во 2-ом послании к Коринфянам, в 5-ой главе, в 17-ом стихе:
“Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое”.
Надо сказать, что Иоанн Креститель, хотя и появляется на страницах Нового Завета, является скорее Ветхозаветным персонажем. Иоанн был последним пророком Ветхого Завета. Он был тем мостом, который соединял между собой Ветхий и Новый Заветы. Его имя стоит в ряду таких прославленных имен как Самуил, Илия, Исаия и Иеремия. В Евангелии от Матфея, в 23-ей главе, в стихах с 29-го по 31-ый мы читаем, что Христос, обращаясь к народу, говорил:
“Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков”.
И они действительно продемонстрировали, что являются истинными детьми своих отцов, потому что Иоанн Креститель, последний пророк Ветхого Завета, находился в это время в темнице, и смерть должна была вскоре заглушить его голос.
Но находясь в темнице Иоанн страдал от сомнений: “Ты ли Тот, Которому должно придти, или другого ожидать нам?”. Помните, именно Иоанн Креститель указал на Иисуса как на Мессию. Это описано в Евангелии от Луки, в 3-ей главе, в 16-ом и 17-ом стихах:
“Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым”.
Иоанн ожидал прихода Мессии и хотел знать действительно ли Иисус это Христос. Иоанн рассчитывал, что Мессия установит Свое Царство во всей его славе и силе.
И поскольку этого не происходило, Иоанн Креститель посылает учеников узнать, действительно ли Иисус был тем, кого они ожидали, или же они должны были ждать кого-то еще.
Обратите внимание, что Господь Иисус тепло встречает посланцев, но не торопится ответить на их вопрос. Стихи с 21-го по 23-ий:
А в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение. И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне!
Иисус дает возможность ученикам Иоанна Крестителя стать свидетелями Его многочисленных чудес с тем, чтобы, вернувшись к Учителю, они могли рассказать ему, что собственными глазами видели исполнение пророчеств относительно Мессии. Пророк Исаия, в 35-ой главе своей книги, в 5-ом и 6-ом стихах так говорит о первом пришествии Христа:
“Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь ...”.
Иисус велит посланцам Иоанна Крестителя рассказать своему учителю, что они видели все признаки Мессии.
Иоанн Креститель исполнил свою роль — он указал на пришедшего Спасителя. Но оказалось, что Христос действует медленнее, чем на то рассчитывал Иоанн. И это порождало его беспокойство. Однако все, что от него требовалось — это довериться Господу.
Именно этого Иисус требует от всех нас, друзья. Он хочет, чтобы мы руководствовались нашей верой тогда, когда разумом мы понять не в состоянии. Помните, что сказано в 1-ом послании к Коринфянам, в 1-ой главе, в 18-ом стихе?
“…слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия”.
Сомнения вовсе не являются признаком выдающегося интеллекта. Скорее наоборот — сомнения демонстрируют нашу ограниченность, а также тот факт, что мы знаем далеко не все. Сомнения еще раз подтверждают, что мы принадлежим к гибнущему роду.
Однако очень часто совершенно оторванные от реальной жизни писатели или университетские профессора, сидя в пыльных и затхлых библиотеках, пишут об интеллектуальных трудностях принятия богодухновенности Библии и веры в божественность Иисуса Христа. Они пытаются подвести философскую базу под сомнения в возможности искупления кровью Спасителя.
Но я верю Слову Бога, друзья, и очень надеюсь, что вы ему тоже верите.
Далее стихи с 24-го по 32-ой: По отшествии же посланных Иоанном, начал говорить к народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Но одевающиеся пышно и роскошно живущие находятся при дворах царских.
Был ли Иоанн “тростью, ветром колеблемой”? Ни в коем случае! Наоборот, он был суров, резок и непоколебим. Что же смотреть ходили вы? пророка ли? Да, говорю вам, и больше пророка.
Сей есть, о котором написано: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою.
Это цитата из 3-ей главы книги пророка Малахии. И в ней говорится об Иоанне Крестителе, как о предтече Мессии.
Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его.
Как мы видим, Иисус воздает должное Иоанну Крестителю.
И весь народ, слушавший Его, и мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым; а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него. Тогда Господь сказал: с кем сравню людей рода сего? и кому они подобны?
Они подобны детям, которые сидят на улице, кличут друг друга и говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали.
Другими словами, они вели себя, как испорченные дети. Надо сказать, что в жизни мы встречаем немало таких людей. Более сорока лет я работал пастором. И большую часть времени я тратил, если вы простите мне это сравнение, на канючащих духовных младенцев. Точно также вели себя и эти религиозные правители во времена Христа. Они, как говорит Господь, были подобны играющим на улице детям. Один ребенок говорит: “Давайте играть в свадьбу”, а другой возражает: “Нет, это слишком весело — давайте играть в похороны”. Но и в похороны они играть не желают, потому что для них это слишком печально. И то, и другое их одинаково не устраивает. Стихи с 33-го по 35-ый:
Ибо пришел Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьет; и говорите: в нем бес. Пришел Сын Человеческий: ест и пьет; и говорите: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость всеми чадами ее.
Наш Господь сравнил религиозных вождей того времени с капризными детьми. И мне кажется, что это достаточно точная картина современной церкви. Мне доводилось слышать, как прихожане жалуются, что им не нравится какой-то проповедник потому, что он слишком заумен или слишком скучен. Но те же самые люди будут жаловаться на другого проповедника за то, что он громко стучит кулаком по кафедре во время своей проповеди. Однако проблема кроется вовсе не в этих двух стилях проповеди. Проблема состоит нашей испорченности, в нашей привычке жаловаться. Иисус говорит здесь о Своем времени, однако это, к сожалению, справедливо и по сей день. Но в наших силах что-то изменить, друзья!
На этом мы завершим нашу передачу на сегодня.
До встречи в следующий раз.
«По страницам Библии» — это 30 минутная программа, которая проведет вас через всю Библию за 5 лет. Вместе с профессором, пастором и проповедником В. Макги вы исследуете, и изучите каждую книгу Библии, начиная с Бытия и заканчивая Откровением.
Эта программа поможет вам изучать Писание систематически. А систематическое изучение, в свою очередь укрепит веру и сделает вас интеллектуальным (1 Петра 3:15), информированным (2 Тимофею 3:16), и осведомленным христианином (Иоанна 7:17).
Эта программа существует с 1967 года, и сегодня она переведена более чем на сотню различных языков мира.
11. Луки 7:36-8:40 — Вернон Макги
Вернон Макги • Luke 7—8
11. Луки 7:36-8:40 — Вернон Дж. Макги
Здравствуйте, дорогие друзья. Мы продолжаем изучение 7-ой главы Евангелия от Луки.
Начиная с 36-го стиха этой главы, мы читаем, как Иисус приходит в дом одного фарисея:
Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег.
В прошлой передаче мы говорили, что Иисус сурово осуждал фарисеев, сравнивая их с испорченными, избалованными детьми, которым невозможно угодить. Вот почему я думаю, что это приглашение вовсе не являлось дружественным жестом. Этот фарисей пригласил Иисуса в свой дом для того, чтобы найти повод обвинить Его в чем-то. И такой случай представился — стихи с 37-го по 39-ый:
И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром.
Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница.
В те дни, если у вас были гости, ваши соседи имели право зайти в ваш дом и молча наблюдать за происходящим. Эта женщина вошла и заняла место за спиной у Иисуса. И вдруг она подошла к Господу и стала омывать Его ноги своими слезами, утирая их своими собственными волосами. Из ее глаз текли слезы, потому что она знала, что Бог простил ее грехи.
Необходимо понимать, что это была уличная женщина. В нормальных обстоятельствах ни один фарисей не стал бы даже разговаривать с ней. Конечно, он мог воспользоваться ее услугами ночью, не рискуя быть уличенным. Но при свете дня честный фарисей не мог иметь с подобной женщиной ничего общего. Зная это, мы лучше понимаем происходящее: когда хозяин увидел как она, рыдая, целует ноги Господа, он подумал, что Иисус не может быть пророком. Ведь пророк непременно узнал бы, что это за женщина, и никогда не стал бы касаться ее.
Но вот что делает Иисус. Стихи с 40-го по 48-ой:
Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель. Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят,
но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил.
Здесь Господь произносит одну замечательную притчу.
По контексту этой притчи не остается никаких сомнений к чему клонит Господь.
И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла;
Господь в первый раз обращает внимание на эту женщину. До этого Он полностью игнорировал ее и ее поступок. И здесь, повернувшись к ней, Он обращается к Симону со словами: “Видишь ли ты эту женщину?” Конечно, Симон видел ее. Но здесь Господь хочет сказать другое: “Знаешь ли ты эту женщину на самом деле, Симон? Посмотри на нее! Ты думал, что знаешь о ней все, но на самом деле ты едва ли понимаешь, что происходит в ее сердце”.
ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. Ей же сказал: прощаются тебе грехи.
Господь упрекает хозяина, что тот не оказал Ему даже элементарных знаков гостеприимства. Вежливость требовала, чтобы хозяин поприветствовал гостя поцелуем, омыл ему ноги и намазал маслом его волосы. Но Симон не сделал ничего подобного.
А далее Спаситель произнес слова, которые заставили замереть сердце фарисея. Эта бедная уличная женщина желала получить Божье прощение, не имея на то никакой надежды. Но Иисус сказал хозяину: “Правильно ты рассудил Симон — тот, кому более прощено, сильнее возлюбит Бога. Эта женщина была великой грешницей, и ей было прощено многое. А тот, кто даже не думает о прощении, никогда не получит его”.
49-ый и 50-ый стихи: И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром.
Этот отрывок имеет важное значение и для нашего времени. Даже если вы являетесь членом церкви, но при этом никогда не просили Господа Иисуса о прощении, вам грозит погибель. Эта женщина не могла похвалиться добродетелью, но она поверила в Господа, и доверилась Ему. И как мы видим, попросив у Иисуса прощение, она его получила.
На этом заканчивается 7-ая глава.
Luk 8
Мы переходим к изучению 8-й главы этого Евангелия. Стихи с 1-го по 3-ий:
После сего Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать, и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим. Далее следует одна из наиболее известных притч Иисуса — Притча о сеятеле. Стихи с 4-го по 15-ый:
Когда же собралось множество народа, и из всех городов жители
сходились к Нему, Он начал говорить притчею:
вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его; а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги; а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его; а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! Ученики же Его спросили у Него: что бы значила притча сия? Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют.
Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие; а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись; а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают; а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода; а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!
“Сеятель” в этой притче — это Иисус Христос. “Семя” — это Слово Бога. “Птицы” являются символом сатаны, а “каменистая почва” — это те, кто с радостью и готовностью принимают Слово. Но вскоре гонения или различные жизненные трудности заглушают их интерес. Сначала такие люди сохраняют верность и проявляют интерес, но как только появляются какие-то неприятности — их недостаток веры становится очевиден. Лишь небольшая часть семян падает на “добрую почву”, принося полноценный урожай. “Добрая земля” — это те слушатели, которые по-настоящему обращены Божьим Словом.
Сразу же после притчи о сеятеле Господь рассказывает другую притчу. Стихи с 16-го по 18-ый:
Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет. Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы. Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь.
Смысл этой притчи однозначен: свет налагает на человека ответственность. Человек, который получает истину, обязан действовать. До того, как свет Евангелия достиг нас, мы с вами пребывали во тьме. Иногда мы думаем, что человек является грешником из-за своей слабости или неведения. Однако в 1-ой главе Послания к Римлянам Павел совершенно однозначно говорит, что люди, познав Бога, не прославили Его. То есть человек — это сознательный грешник. Именно такими грешниками являемся все мы.
Люди, живущие в этом мире, осуждены на погибель, и если мы не примем Христа, Который является Светом, нам суждено погибнуть. Степень возложенной на нас ответственности пропорциональна тому свету, который нам дан.
Далее следует ситуация, помогающая нам понять одну важную истину. Здесь сформулирован принцип личных взаимоотношений верующих с другими людьми. Стихи с 19-го по 21-ый:
И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине народа. И дали знать Ему: Матерь и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя. Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его.
В этом отрывке Христос провозглашает новые взаимоотношения, которые существуют в этом мире. Причем Он вовсе не отвергает Свою семью. Здесь Господь лишь говорит об узах, которые оказываются прочнее кровного родства. Это те узы, которые связывают Иисуса со всеми верующими в этом мире.
Далее мы читаем описание чуда укрощения бури. Стихи с 22-го по 24-ый: В один день Он вошел с учениками Своими в лодку и сказал им: переправимся на ту сторону озера. И отправились. Во время плавания их Он заснул. На озере поднялся бурный ветер, и заливало их волнами, и они были в опасности. И, подойдя, разбудили Его и сказали: Наставник! Наставник! погибаем. Но Он, встав, запретил ветру и волнению воды; и перестали, и сделалась тишина.
Итак, Иисус с учениками отправились на другую сторону Галилейского озера. Но внезапно началась сильная буря. Сам Господь в это время спал, и неистовый шторм ничуть не беспокоил Его. А ученики были напуганы, решив, что лодка вот-вот пойдет ко дну. И хотя сама буря не пугала Господа, Его смутил страх Его учеников. Вот почему Он велел ветру и волнам умолкнуть.
Однако самым чудесным в этой ситуации является то, что ветер прекратился немедленно, а море, которое должно было волноваться еще много часов, внезапно стало спокойным и ровным как стекло.
Подумайте, как часто Господь позволяет нам в нашей жизни проходить через бури и штормы. И нужно понять, что это делается для того, чтобы мы могли приблизиться к Нему, чтобы мы могли по-настоящему осознать Кто Он такой на самом деле.
Далее мы читаем, как Господь с учениками прибывают в Гадару, где они встречают одержимого бесами человека. Будучи врачом, Лука уделяет этой истории больше внимания, нежели другие Евангелисты. Стихи с 25-го по 27-ой:
Тогда Он сказал им: где вера ваша? Они же в страхе и удивлении говорили друг другу: кто же это, что и ветрам повелевает и воде, и повинуются Ему? И приплыли в страну Гадаринскую,
лежащую против Галилеи. Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах.
Некоторые люди не верят в существование бесов, относя их к разряду мифов или сказок. Одержимость бесами — это реальность, которая существует в мире наряду с другими бедами нашего века.
Очевидно, что случай этого несчастного являлся наихудшим вариантом одержимости. Этот человек не мог находиться вместе с нормальными людьми, вот почему он жил среди могил. Личность этого несчастного была полностью подавлена и разрушена: он не управлял собой, полностью находясь во власти злых сил.
Прочтем 28-ой и 29-ый стихи: Он, увидев Иисуса, вскричал, пал пред Ним и громким голосом сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня. Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека, потому что он долгое время мучил его, так что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы и был гоним бесом в пустыни.
Мы не можем однозначно утверждать, откуда взялись бесы, но они, тем не менее, существуют. В нашем мире есть вещи, которых мы увидеть не в состоянии — например, отдельные атомы. Однако атомы существуют и являются неотъемлемой частью физического мира. Точно также и в духовном мире есть вещи, которых мы с вами увидеть не можем. Ангелы существуют, хотя увидеть их мы с сами не в силах. Существуют два класса ангелов: те, которые пребывают с Богом и служат Ему, а также те, которые пали вместе с сатаной в самом начале. Надо сказать, что все существующие в этом мире религии признают существование бесовских сил.
Именно бесы управляют некоторыми людьми, заставляя их совершать ужасающие, чудовищные преступления. Это нечистые духи заставляют матерей убивать своих детей, мужей издеваться над своими женами,
а детей — поднимать руку на своих родителей. Нередко люди совершают совершенно бессмысленные поступки и при этом даже не могут объяснить, почему они так поступают. Все это происходит в наши дни, однако, человечество предпочитает придумывать всевозможные иные объяснения, кроме самого простого — признания существования темных сил.
Стихи с 30-го по 33-ий: Иисус спросил его: как тебе имя? Он сказал: легион, - потому что много бесов вошло в него. И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну. Тут же на горе паслось большое
стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них.
Он позволил им. Бесы, выйдя из человека, вошли в свиней, и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло.
Мы читаем, что в этом человеке жил не один бес, а целый легион. Римский легион включал от трех до шести тысяч солдат.
То есть, в этом человеке жило множество бесов. Как мы видим, эти бесы не желали иди в “бездну”. Под “бездной” здесь подразумевается то место, куда отправлены все падшие ангелы. В 6-ом стихе Послания Иуды сказано:
“… и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня…”.
В этом стихе Иуда и говорит о вечном прибежище темных сил.
Мы знаем, что бесы стремятся поселиться в людях. Если нечистый дух оказывается вне человека, он бродит вокруг, а затем вновь возвращается в этого человека. И если это ему не удастся, он находит себе другое пристанище — почему-то бесы не желают оставаться без тела. Когда Господь изгнал бесов из этого человека, они пожелали войти в свиней, пасшихся поблизости на склоне горы. И обратите внимание, что свиньи предпочли смерть жизни с бесами!
Стихи с 34-го по 36-ой: Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и в селениях. И вышли видеть происшедшее; и, придя к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись.
Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся.
Как мы видим, с этим несчастным произошло чудесное преображение. Лишь Христос может избавить человека от власти Сатаны. В наши дни мы видим возрождение бесовства. Одержимость нечистыми духами — это ужасное, чудовищное зло, но мы можем обратиться к Богу в поисках помощи.
Стихи с 37-го по 40-ой: И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом. Он вошел в лодку и возвратился. Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус отпустил его, сказав: возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог.
Он пошел и проповедывал по всему городу, что сотворил ему Иисус. Когда же возвратился Иисус, народ принял Его, потому что все ожидали Его.
Поразительно в этом отрывке то, что жители этого селения пришли к Иисусу, прося Его уйти из этих мест. То есть они предпочитали своих свиней Господу. И это очень интересная особенность нашего времени. Дело в том, что в наши дни некоторые люди предпочитают иметь не Христа, а всевозможные блага этого мира, которые, порой, ничуть не лучше свиней!! К сожалению, это печальная правда нашего времени, друзья. На этом мы завершим наш урок на сегодня. До следующих встреч, дорогие друзья.
«По страницам Библии» — это 30 минутная программа, которая проведет вас через всю Библию за 5 лет. Вместе с профессором, пастором и проповедником В. Макги вы исследуете, и изучите каждую книгу Библии, начиная с Бытия и заканчивая Откровением.
Эта программа поможет вам изучать Писание систематически. А систематическое изучение, в свою очередь укрепит веру и сделает вас интеллектуальным (1 Петра 3:15), информированным (2 Тимофею 3:16), и осведомленным христианином (Иоанна 7:17).
Эта программа существует с 1967 года, и сегодня она переведена более чем на сотню различных языков мира.
12. Луки 8:41-9:26 — Вернон Макги
Вернон Макги • Luke 8—9
12. Луки 8:41-9:26 — Вернон Дж. Макги
Здравствуйте, дорогие друзья. Мы продолжаем изучать 8-ую главу Евангелия от Луки.
В прошлой передаче мы говорили об исцелении бесноватого, жившего на восточном побережье Галилейского моря. Здесь мы читаем, как Иисус и Его ученики вновь возвращаются на западный берег. Как всегда к Нему начал стекаться народ. Но среди собравшихся к Иисусу людей было два человека, которые пришли к Нему в полном отчаянии.
Прочтем стихи с 41-го по 42-ой:
И вот, пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом, потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти. Когда же Он шел, народ теснил Его.
В этом городе жил человек по имени Иаир, который был начальником синагоги. Мы читаем, как этот человек приходит к Иисусу с просьбой об исцелении его умирающей дочери. Иаир собирался попросить Иисуса о многом, однако он вовсе не требовал Господа воскресить его дочь. Вера этого человека была не велика, однако он был в отчаянии. Иаир верил, что стоит Иисусу коснуться его дочери, как она будет исцелена.
Но когда Иисус уже был готов последовать за этим человеком, появилась женщина, которая вот уже двенадцать лет страдала кровотечениями. И вот происходит первое чудо — стихи с 43-го по 48-ой: И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей всё имение, ни одним не могла быть вылечена,
подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось. И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит, - и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась. Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром.
Обратите внимание, что Иисус даже не касался этой женщины — это она дотронулась до Него. И в тот же миг она исцелилась.
Но самое интересное в этой ситуации то, что вокруг Иисуса находилась огромная толпа. Ученики наверняка решили, что это были довольно странные слова “прикоснулся ко Мне некто…”, потому что народ напирал на Иисуса со всех сторон. Его толкало множество людей, однако исцелилась только одна женщина, потому что только она дотронулась до Господа с верой в исцеление!
Эта ситуация, друзья, вполне применима и к нашему времени. Многие в наши дни утверждают, что знают Господа Иисуса. Да, они действительно знают о Нем.
Но при этом они относятся к Нему точно так же, как эта напиравшая со всех сторон толпа. Таким людям никогда не доводилось, приблизившись к Иисусу с верой, прикоснуться к Нему так, как это сделала эта женщина.
Далее мы читаем стихи с 49-го по 53-ый: Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет. Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери. Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит. И смеялись над Ним, зная, что она умерла.
Когда они пришли к дому Иаира, плакальщицы уже приступили к своим обязанностям. В те времена было принято приглашать на погребальные церемонии специальных женщин, в функции которых входило обеспечение соответствующей траурной обстановки. Но как мы видим, они с удовольствием прервали свой плач ради того, чтобы посмеяться над Иисусом.
Стихи с 54-го по 56-ой: Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань. И возвратился дух ее; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть. И удивились родители ее. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем.
Господь позволил войти в дом только родителям девочки и троим Своим апостолам — Петру, Иоанну и Иакову. Лука пишет, что Иисус обратился к ребенку со словами: “Девица, встань”. Однако слова, стоящие в греческом оригинале можно было бы перевести по-другому: “Агнец, проснись”. И в тот же миг девочка поднялась с постели. Следует также отметить, друзья, что Иисус вернул ребенка в этот мир страданий и горя вовсе не ради нее самой, а исключительно из жалости и сострадания к ее родителям. И здесь мы видим, как Господь вновь продемонстрировал, что Он и в самом деле Бог.
На этом заканчивается 8-ая глава Евангелия от Луки.
Luk 9
9-я глава начинается с описания того, как Иисус посылает двенадцать Своих учеников на служение.
Прочтем 1-ый стих: Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней,
Будучи на этой земле, Господь дал Своим апостолам дар исцеления.
Этот дар был своего рода знамением и служил доказательством их апостольской власти. Эта способность исцелять болезни и немощи демонстрировала людям, что апостолы действительно те, за кого себя выдают. После основания церкви одним из признаков апостольства были подобные дары. Однако все эти дары существовали лишь до тех пор, пока не появился Новый Завет.
Мы знаем, что и Петр, и Павел умели исцелять больных и даже обладали способностью воскрешать людей из мертвых.
Но эти умения являлись лишь доказательством того, что они являются истинными апостолами, получившими власть из рук Самого Господа Иисуса Христа.
В этом отрывке мы читаем, что Иисус послал Своих учеников проповедовать Царство Божье и исцелять больных. Но все это происходило еще до того, как Он умер на кресте. В наши дни самым важным является вовсе не дар исцелений. Если внимательно читать Послания апостолов, вы убедитесь, что даже Павел, несмотря на свой дар исцеления, под конец своего служения уже не использовал его. Помните, что в Первом Послании к Тимофею Павел убеждает своего ученика “употреблять вино ради желудка своего”. Совершенно очевидно, что Тимофей имел какие-то проблемы со здоровьем, однако Павел почему-то не исцелил его. А также мы помним, что и сам Павел имел “жало во плоти”. И хотя он неоднократно просил Бога избавить его от этого недуга, Господь не делал этого. Еще одно подтверждение того, что в конце своего служения апостол Павел не использовал дара исцелений, мы находим во Втором Послании к Тимофею, в 4-ой главе, в 20-ом стихе, где сам апостол говорит: “…Трофима же я оставил больного в Милите”.
Почему же Павел не исцелил Трофима? Дело в том, что эти строки были написаны в конце служения апостола, когда подобные дары уже начали исчезать из жизни церкви. Очевидно, что когда Священные Писания Нового Завета стали неотъемлемой частью жизни церкви, дары исцеления и иные подобные знамения сошли со сцены, ибо необходимость в подтверждении авторитета учения апостолов отпала. Власть перешла от людей к Писанию, Божьему Слову. Под конец своей жизни апостол Иоанн учил, что характерным признаком истинного последователя Иисуса является правильное учение. Мы находим это во 2-ом послании Иоанна, в 10-ом стихе:
“Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его”.
Подобную мысль мы встречаем и у апостола Павла в Послании к Галатам, в 1-ой главе, в 8-ом стихе:
“Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема”.
Греческое слово “анафема” можно перевести как “проклятие”.
Это очень суровые слова, но они еще раз подчеркивают абсолютную власть Священного Писания.
Итак, Иисус посылает Своих учеников. Прочтем 2-ой и 3-ий стихи: и послал их проповедывать Царствие Божие и исцелять больных. И сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды; и в какой дом войдете, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь в путь.
Некоторые служители используют эти строки как лозунг для своего служения в наши дни. Однако помните, друзья, что Господь дал эти наставления не нам с вами, а Своим двенадцати ученикам. Я не сомневаюсь, друзья, что в наши дни каждый работник достоин своей оплаты.
Более того, я считаю, что любой миссионер или проповедник, который несет людям Слово Божье, должен получать соответствующую финансовую поддержку. Но во времена Христа ситуация была иной. И именно к тем временам относятся эти строки. Например, в те дни просто не существовало гостиниц в нашем смысле этого слова, а потому ученикам приходилось останавливаться в домах других верующих.
Далее прочтем стихи 5-ый и 6-ой: А если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них.
Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду.
Как мы читаем далее, слухи о служении Иисуса дошли даже до царя Ирода. Стихи с 7-го по 9-ый: Услышал Ирод четвертовластник о всём, что делал Иисус, и недоумевал: ибо одни говорили, что это Иоанн восстал из мертвых; другие, что Илия явился, а иные, что один из древних пророков воскрес. И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил; кто же Этот, о Котором я слышу такое? И искал увидеть Его.
Мы помним, что именно царь Ирод посадил Иоанна Крестителя в темницу, а впоследствии и умертвил его. Марк в своем Евангелии сообщает нам, что, услышав об Иисусе и Его проповедях, Ирод решил, что это Иоанн Креститель вернулся к жизни. Любопытство Ирода заставило его искать встречи с Иисусом.
Далее ученики возвращаются к Господу, и Он ведет их для отдыха в уединенное место. Но как мы читаем в следующих стихах, отдых был невозможен из-за следовавшего за ними народа. И тем не менее Господь милостиво принял этих людей: мы читаем, что Он учил их о Царствии Божьем и исцелял их.
Стихи 10-ый и 11-ый: Апостолы, возвратившись, рассказали Ему, что они сделали; и Он, взяв их с Собою, удалился особо в пустое место, близ города, называемого Вифсаидою. Но народ, узнав, пошел за Ним; и Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял.
Далее следует описание одного из наиболее впечатляющих чудес нашего Господа Иисуса, когда Он накормил пять тысяч человек.
Об этом чуде насыщения народа мы можем прочитать во всех четырех Евангелиях. Прочтем стихи с 12-го по 17-ый: День же начал склоняться к вечеру. И, приступив к Нему, двенадцать говорили Ему:
отпусти народ, чтобы они пошли в окрестные селения и деревни ночевать и достали пищи; потому что мы здесь в пустом месте.
Обратите внимание, что ученики здесь пытаются указывать Иисусу, как Ему поступить. Надо сказать, что и мы с вами нередко делаем то же самое. Однако, друзья, Ему вовсе не нужны наши рекомендации — Ему нужно наше полное послушание.
Но Он сказал им: вы дайте им есть. Они сказали: у нас нет более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех сих людей?
Ибо их было около пяти тысяч человек. Но Он сказал ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти. И сделали так, и рассадили всех.
Осознав свое бессилие, ученики просто послушались Иисуса и сделали так, как им велел Учитель.
Он же, взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу. И ели, и насытились все; и оставшихся у них кусков набрано двенадцать коробов.
Я хочу подчеркнуть, что здесь Господь велит Своим ученикам сделать нечто невозможное. В тот день Его ученикам предстояло постичь одну важную истину, которую надо осознать и всем нам: Иисус нередко велит нам сделать что-то невозможное. В данном случае причина была очевидна — дело в том, что Он Сам собирался сделать за них все.
Господь Иисус — это Творец, Который создал все в этом мире. Именно Он заставляет пшеницу и рожь колоситься в поле, именно Он создал рыб в море и зверей в лесах. И здесь, точно также как в те первые дни существования этого мира, Он Своим словом создает еду для народа.
Мне кажется, что это был один из немногих случаев, когда эти люди наелись досыта. Оставшиеся куски, о которых говорится в 17-ом стихе, — это вовсе не то, что мы с вами назвали бы объедками. Это были куски, к которым никто еще не притрагивался. Таким образом здесь мы видим еще одну важную истину — Бог всегда дает нам Свои благословения с избытком. Далее следует отрывок, в котором Иисус в первый раз объявляет ученикам о Своей предстоящей смерти и воскресении. Но перед этим Он заставляет учеников задуматься над тем, Кто Он такой на самом деле. Прочтем стихи с 18-го по 22-ой:
В одно время, когда Он молился в уединенном месте,
и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ? Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес. Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия.
Здесь Господь задает Своим ученикам самый важный вопрос, на который предстоит ответить любому человеку, живущему в этом мире: кто такой Иисус? В этом случае Господь преследовал две цели: Он хотел узнать, кем Его считают люди.
А также, задавая это вопрос, Иисус пытался заставить Своих учеников задуматься и осознать Кто Он на самом деле. Мы читаем, что в то время среди народа ходило немало слухов о Нем. Как мы видим, люди воздавали Иисусу должное, признавая, что Он является необычным человеком. Однако никто из них не смог правильно ответить на вопрос Кто Он такой на самом деле. Но, в конце концов, Петр отвечает, выражая мнение всех учеников. Лука приводит нам только часть ответа апостола, но в 16-ой главе, в 16-ом стихе Евангелия от Матфея мы читаем, что Петр сказал: “Ты — Христос, Сын Бога Живаго”.
Но Он строго приказал им никому не говорить о сем, сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.
Здесь Иисус говорит ученикам о Своей грядущей смерти. Причем обратите внимание, что всякий раз упоминая Свою смерть, Он обязательно говорил и о воскресении.
Стихи с 23-го по 26-ой: Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.
Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее. Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов.
Нужно понять, друзья, что здесь Иисус вовсе не говорит о том, что необходимо сделать для обретения спасения. В этих строках лишь сказано о жизни истинно спасенных — именно об этом Он и говорит здесь: “Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится…”. А каким христианином являетесь вы, друзья? Признали ли вы Его Господом? Провозглашаете ли вы Его имя? Служите ли вы Иисусу, прославляя Его своей жизнью? Друзья, это является самым важным в наши дни!
На этом мы закончим нашу передачу на сегодня. В следующий раз нам предстоит продолжить разговор о 9-ой главе Евангелия от Луки, и мы поговорим о других чудесах нашего Господа. А также мы встретимся с таким важным событием, как Его преображение. До скорой встречи, дорогие друзья.
«По страницам Библии» — это 30 минутная программа, которая проведет вас через всю Библию за 5 лет. Вместе с профессором, пастором и проповедником В. Макги вы исследуете, и изучите каждую книгу Библии, начиная с Бытия и заканчивая Откровением.
Эта программа поможет вам изучать Писание систематически. А систематическое изучение, в свою очередь укрепит веру и сделает вас интеллектуальным (1 Петра 3:15), информированным (2 Тимофею 3:16), и осведомленным христианином (Иоанна 7:17).
Эта программа существует с 1967 года, и сегодня она переведена более чем на сотню различных языков мира.
13. Луки 9:27-62 — Вернон Макги
Вернон Макги • Luke 9:27–62
13. Луки 9:27-62 — Вернон Дж. Макги
Здравствуйте, дорогие друзья. В нашей сегодняшней передаче мы продолжим изучение 9-ой главы Евангелия от Луки. Сегодня нам предстоит говорить о преображении Иисуса. Мы разбирали сходные отрывки, описывающие преображение Господа, когда изучали другие Евангелия. Однако Лука сообщает нам некоторые подробности, которые пропускают другие евангелисты. Давайте прочтем 27-ой стих:
Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие.
Этот стих вызывает немало споров и разногласий среди богословов. Однако мне кажется, что подобные споры совершенно безосновательны, так как сам апостол Петр поясняет для нас смысл этого стиха, говоря, что был очевидцем величия и славы Божьего Царства. И что же видел апостол? Петр своими собственными глазами видел преображенного Иисуса на Святой Горе. Он говорит нам об этом в своем 2-ом Послании, в 1-ой главе, в стихах с 16-го по 18-ый:
“Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе”
Такое объяснение дает сам Симон Петр, и для меня этого вполне достаточно. Я полагаю, что человек, который присутствовал на той горе и видел все своими собственными глазами, наверняка знает лучше, чем многочисленные современные ученые, которые выдвигают на это счет свои домыслы.
Далее прочтем 28-ой и 29-ый стихи: После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться. И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею.
Отправившись на гору для молитвы, Господь взял с Собой троих Своих апостолов — Петра, Иакова и Иоанна. Сказано, что когда Он молился, вид Его лица изменился, иначе говоря — “преобразился”. Слову “преобразился” в греческом оригинале соответствует слово “метаморфум”. Именно от этого слова произошло такое понятие как “метаморфоза”. Иллюстрацию термина “метаморфоза” мы видим на примере обычной гусеницы: сначала ползает мохнатая зеленая гусеница, но затем она закутывается в кокон, из которого позднее выходит прекрасная, нежная бабочка. Надо сказать, что преображение Иисуса Христа не имело никакого отношения к Его божественности. Преображение лишь подчеркивало Его совершенную человеческую природу. Там, на горе преображения, ученики стали свидетелями того, что произойдет с каждым верующим в момент восхищения, когда мертвые во Христе воскреснут, а живые верующие будут преображены.
В момент восхищения все верующие, обретшие свои прославленные тела, будут одновременно взяты к Богу.
Также я хочу обратить ваше внимание на эту фразу в 29-ом стихе: “и одежда Его сделалась белою, блистающею”. Как видите, свет вовсе не падал на Него извне. Этот свет исходил от Него Самого — Иисус Сам излучал этот свет.
Мне как-то задали вопрос: “А во что будут одеты люди на Небесах?”. Тот, кто спрашивал об этом, на самом деле интересовался, будут ли люди на Небесах вообще носить одежду. Я думаю, друзья, что на Небесах все мы будем носить одежду, однако вполне возможно, что в этой одежде уже не будет особой необходимости. Дело в том, что там, на Небесах, мы будем облачены в сияние славы, подобное тому, что ученики увидели у Иисуса.
30-ый и 31-ый стихи: И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме.
Нам сказано, что там, на горе, перед Иисусом появились два человека — Моисей и Илия. Моисей был представителем Закона, а Илия являлся представителем пророков. О чем же они говорили с Иисусом? Они говорили о приближающейся смерти Господа.
Апостол Павел писал, что о достоверности Евангелия, которое он возвещает, свидетельствуют и Закон, и пророки. Дело в том, что Евангелие вовсе не противоречит Ветхому Завету. Павел выразил это так в 3-ей главе, в 21-ом стихе послания к Римлянам: “Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки”.
Как Закон, так и пророческие книги Ветхого Завета показывают, что единственный способ, которым Бог может спасти людей — это праведность, обретаемая при помощи веры. В Ветхом Завете это достигалось с помощью жертвоприношений. Система жертвоприношений составляла основу Закона Моисея. Агнец, который умирал на жертвеннике, являлся прообразом Иисуса Христа, умершего за нас с вами. Многие пророки Ветхого Завета говорили об Агнце Божьем, который должен был прийти и взять на Себя грехи этого мира.
Далее прочтем 32-ой и 33-ий стихи:
Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним. И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, - не зная, что говорил.
И как обычно Симон Петр просто не мог удержаться, чтобы не сказать что-то. Но как это часто с ним случалось он начал говорить тогда, когда ему следовало помолчать. Приводя слова апостола, Лука добавляет, что тот “не знал, что говорил”.
Кстати сказать, очень часто люди, подобно Петру, произносят возвышенные слова, не отдавая себе отчета в том, что они говорят. Здесь Петр предлагает построить в честь Господа Иисуса, Моисея и Илии три кущи, то есть три скинии.
Тем самым Петр как бы равняет Моисея и Илию с Господом Иисусом, хотя и нисходит до того, чтобы упомянуть Христа первым.
Сейчас я позволю себе немного отклониться в сторону от нашей темы. Я обратил внимание, что во многих книгах, где рассказывается о религиях этого мира, в качестве основателей главных мировых религий часто называют Будду, Мухаммеда, Моисея и Христа. И вам это может показаться забавным, но Иисус Христос никогда не создавал никакой религии — Он лишь умер на кресте за грехи этого мира. Он является нашим Спасителем, а потому мы спасаемся вовсе не с помощью религии. Мы спасаемся благодаря Иисусу Христу. Кто-то однажды сказал: “Придя ко Христу, я потерял свою религию”. Действительно, очень многие люди утрачивают свою религию, но при этом обретают Христа.
Стихи с 34-го по 36-ой: Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако. И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте. Когда был глас сей, остался Иисус один. И они умолчали, и никому не говорили в те дни о том, что видели.
Сразу же после преображения происходит событие, которое, как мы убедимся далее, демонстрирует нам одну глубокую истину. Стихи с 37-го по 43-ий:
В следующий же день, когда они сошли с горы, встретило Его много народа. Вдруг некто из народа воскликнул: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня: его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его. Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами и буду терпеть вас? приведи сюда сына твоего. Когда же тот еще шел, бес поверг его и стал бить; но Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его. И все удивлялись величию Божию.
Когда же все дивились всему, что творил Иисус
Я полагаю, что весь этот отрывок прекрасно изображает наш мир.
Действительно, Иисус пребывает в Своей славе на Небесах вместе со Своими учениками. А мы находимся в этом мире, где царят смятение, компромисс и бессилие. Мне кажется, что наш мир очень напоминает этого одержимого бесами ребенка. При этом современная церковь нередко оказывается бессильна перед лицом нужд этого мира, точно так же как ученики Господа продемонстрировали здесь свое полное бессилие.
Нет сомнений, что состояние этого ребенка было ужасным. Но Иисус, обратившись к бедному отцу, велел ему поверить. В других Евангелиях нам сказано, что несчастный отец отчаянно взмолился о вере.
А ученики Господа были удивлены: ведь раньше им без особого труда удавалось изгонять бесов, но здесь они потерпели жалкое поражение. И действительно, Господь подтверждает, что состояние этого мальчика отличалось от всего того, с чем доводилось сталкиваться ученикам ранее. Но тем не менее, в 41-ом стихе Иисус сурово упрекает учеников за их маловерие.
Далее Иисус с учениками начинают свой путь к Иерусалиму. И вновь Господь заговаривает с ними о Своей грядущей смерти. Стихи с 44-го по 45-ый: Он сказал ученикам Своим: вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие. Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове боялись.
Но ученики так и не сумели полностью осознать, что именно значило воскреснуть из мертвых. Обратите внимание, что здесь Иисус говорит им о Своей предстоящей смерти за них и за весь этот мир. Мы могли бы ожидать, что ученики проявят хотя бы элементарное любопытство. Однако что мы видим дальше? Они начинают спорить о том, кто из них больше. Стихи с 46-го по 48-ой: Пришла же им мысль: кто бы из них был больше?
Мы могли бы подумать, что после преображения ученики почувствуют смирение и будут покорны Его воле. Но вместо этого они лишь возносятся. То есть они думали о награде, не желая задумываться о цене этой награды. Мы видим, что ученики желали суетной мирской славы. И надо сказать, такое отношение довольно часто встречается среди христиан в наши дни и что особенно печально — даже среди служителей. Я бы сказал, что это один из пороков современной церкви. Поэтому я призываю всех вас, друзья, последовать совету апостола Павла, который мы находим в Послании к Галатам, в 5-ой главе, в 26-ом стихе:
“Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать”.
Далее читаем 47-ой и 48-ой стихи: Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик.
Здесь перед нами предстает один замечательный принцип — принцип истинного величия в Царстве. Лично я убежден, что величайшими святыми нашего времени являются тихие и никому не заметные верующие, которые просто служат Ему в своей жизни.
Далее мы встречаем другой принцип, который не менее важен, чем предыдущий. Стихи 49-ый и 50-ый: При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами. Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас.
В следующем отрывке Иисус с учениками начинают двигаться к Иерусалиму, где Иисуса ожидал Его крест.
Прочтем стихи с 51-го по 53-ий: Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим; и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него; но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим.
Обратите внимание, что самаритяне отвергают Иисуса. Мы привыкли думать о “добрых самаритянах”, во многом благодаря известной притче. Однако жители Самарии были ничуть не лучше евреев — и те и другие отвергли Иисуса.
Часто мы считаем апостола Иоанна этаким мягким, женоподобным юношей. Однако посмотрите на его яростную тираду в 54-ом стихе, которая полностью разрушает привычный образ апостола:
Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?
Как мы видим, Иисус упрекает Своих учеников за подобный настрой. Стихи с 55-го по 56-ой: Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение.
Нам нужно понять, что подобное отношение недопустимо, ибо: “Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать”. В другой ситуации Господь высказал ту же мысль иными словами. Мы находим их в 10-ом стихе 19-ой главы этого же Евангелия:
“Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее”.
Однако отношение апостола Иоанна объяснимо, поскольку ни он, ни остальные ученики Господа, все еще не понимали той цели, ради которой Иисус пришел в этот мир. Далее мы читаем отрывок, где три человека приходят к Господу с просьбой сделать их Его учениками.
Обратите внимание, что здесь вовсе не говорится о способе спасения. То есть никто из них не задает Иисусу вопрос: “Что мне делать, чтобы спастись?”. Этот отрывок лишь показывает нам, что именно необходимо, чтобы стать истинным учеником и последователем Иисуса Христа. Первым к Господу приходит пылкий и импульсивный молодой человек. Стихи 57-ой и 58-ой: Случилось, что когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.
Обратите внимание, что ответ Господа демонстрирует нам, в какой нищете жил Спаситель, находясь на этой земле. Иисус с учениками скитались, не имея ни крова, ни пристанища. Нищета была частью Его земного проклятия. Спрашивается, последовал ли за Господом этот молодой человек? Мы не знаем этого, но мне хочется думать, что, в конце концов, этот юноша стал учеником Спасителя.
Далее 59-ый и 60-ый стихи: А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие.
Этот человек тоже принял решение последовать за Господом Иисусом. Однако сперва он хотел похоронить своего отца. Надо сказать, что этот стих очень часто неверно истолковывается. Дело в том, что Иисус вовсе не запрещал ему пойти на похороны родного отца. На самом деле этот человек просил Иисуса позволить ему остаться с отцом, покуда тот не умрет. Но после смерти отца он уже был готов следовать за Иисусом.
Когда мы говорим о служении Иисусу, земные узы не должны становиться для нас важнее, чем Его воля. Когда возникает конфликт наших земных отношений и воли Господа, мы всегда должны отводить Ему первое место. Однако я позволю себе успокоить вас: очень редко Его воля и наши земные узы противоречат друг другу.
В стихах с 61-го по 62-ой мы встречаем третьего кандидата:
Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими. Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия.
Друзья, порой наша верность Иисусу может дорого обойтись нам. Дело в том, что это служение требует от нас всего, что мы имеем в нашей жизни.
Поэтому, друзья, давайте стараться во всем воплощать Его волю в нашей жизни. Давайте не будем смотреть на цену, помня о той награде, которая обещана нам в конце. Этой мыслью я и хотел бы закончить нашу передачу. До следующих встреч, дорогие друзья.
«По страницам Библии» — это 30 минутная программа, которая проведет вас через всю Библию за 5 лет. Вместе с профессором, пастором и проповедником В. Макги вы исследуете, и изучите каждую книгу Библии, начиная с Бытия и заканчивая Откровением.
Эта программа поможет вам изучать Писание систематически. А систематическое изучение, в свою очередь укрепит веру и сделает вас интеллектуальным (1 Петра 3:15), информированным (2 Тимофею 3:16), и осведомленным христианином (Иоанна 7:17).
Эта программа существует с 1967 года, и сегодня она переведена более чем на сотню различных языков мира.
14. Луки 10 (Добрый Самаритянин) — Вернон Макги
Вернон Макги • Luke 10
14. Луки 10 — Вернон Дж. Макги
Здравствуйте, дорогие друзья. Сегодня нам предстоит изучать 10-ую главу Евангелия от Луки. Я полагаю, что 10-ая глава является наиболее известной главой этого Евангелия благодаря тому, что здесь мы находим самую известную притчу нашего Господа — притчу о милосердном самаритянине.
Начинается эта глава с описания того, как Иисус посылает семьдесят Своих учеников на служение. Задача Его учеников состояла в том, чтобы приготовить путь для служения Иисуса. Причем лишь Евангелист Лука сообщает нам об этом.
Прочтем 1-ый и 2-ой стихи: После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти, и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.
В наши дни мы нередко слышим призывы проповедников: “молить Господина жатвы, чтобы Он выслал делателей на жатву Свою”, как если бы этот мир действительно уже созрел к жатве и наша задача состояла в том, чтобы начать собирать урожай.
Может быть, вас удивят мои слова, но я не считаю, что сбор урожая входит в мои задачи. Я верю, что моя функция — это сеять. Если вы хоть немного знакомы с крестьянским трудом, вы должны знать, что есть существенная разница между посевом и жатвой. Кто-то может возразить, что Господь Сам говорит здесь: “жатвы много, а делателей мало”. Однако мы с вами должны помнить, в каких обстоятельствах Иисус произнес эти слова. В тот момент Он еще только двигался к Своему кресту. Когда Он говорил те слова, близилась к концу эпоха Ветхого Завета, а в конце каждой эпохи наступает суд, который можно сравнить со сбором урожая. При этом сама эпоха — это посев. Я полагаю, что в наши дни мы как раз и занимаемся посевом, но в конце концов наступит день, когда начнется жатва Господня.
Помните притчу о пшенице и плевелах в Евангелии от Матфея, в 13-ой главе, в 30-ом стихе, где Господь как раз и говорит о дне Своей жатвы:
“Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою”.
Поэтому я считаю, что моя задача — это сеять семя, то есть Слово Божье. В этом состоит задача каждого христианина.
Далее мы читаем наставления, которые Иисус дает Своим ученикам. Стихи с 3-го по 16-ый: Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков. е берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте. В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему; и если будет там сын мира, то почиет на нём мир ваш, а если нет, то к вам возвратится.
В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом.
И если придёте в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат, и исцеляйте находящихся в нём больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие.
Иисус предупреждает учеников, что на этом пути их будут подстерегать трудности и опасности — они будут как “как агнцы среди волков”.
Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите: и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие. Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому. Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись; но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься. Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня.
Обратите внимание, дорогие друзья, что отвергнуть посланцев Господа равнозначно тому, что отвергнуть Его Самого.
Далее прочтем стихи с 17-го по 20-ый: Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах.
Мы читаем, как радостные ученики возвратились к Иисусу. Те же самые переживания испытываем и мы с вами, когда в ответ на наше благовествование кто-то приходит к Спасителю. Что за чудесный миг! Однако нам с вами также важно помнить и другие слова Господа: “Тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах”. Дело в том, что всякий раз, когда мы достигаем успеха в каком-то служении — это вовсе не наша заслуга, это заслуга Иисуса. Давайте не будем забывать об этом, друзья.
Далее стихи с 21-го по 24-ый: В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение. И, обратившись к ученикам, сказал: всё предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите!
ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.
А теперь мы подходим к тому, что является отличительной чертой Евангелия от Луки — к притчам нашего Господа. Евангелие от Луки известно своими притчами, точно так же как отличительной чертой Евангелия от Марка являются чудеса Иисуса. Пожалуй, именно притчи, приведенные Лукой в его Евангелии, являются самыми известными отрывками из Библии, а притча о милосердном самаритянине известна практически во всем мире. Надо сказать, что некоторые литературные критики утверждают, что эта притча о добром самаритянине является величайшим произведением этого жанра.
А теперь давайте прочтем 25-ый стих: И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
Притча о милосердном самаритянине была рассказана в ответ на вопрос о вечной жизни: “Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?”. Этот вопрос не был задан искренне — законник лишь пытался подстроить Господу ловушку. Но, тем не менее, это был очень важный вопрос, который задают себе многие люди в этом мире.
Обратите внимание, как именно Иисус отвечает на вопрос этого законника. У Иисуса была очень интересная манера отвечать на вопросы вопросами. Кстати сказать, ответ вопросом на вопрос называется “методом Сократа”, поскольку еще этот греческий философ практиковал подобный стиль ведения дискуссий. Дело в том, что этот метод заставляет спрашивающего самостоятельно найти ответ на свой вопрос.
26-ой стих: Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь?
Иисус знал, что этот человек, будучи законником, прекрасно знаком с Законом Моисея, что мы и видим в стихах с 27-го по 29-ый: Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?
Обратите внимание, что Иисус говорит законнику: “правильно ты отвечал”. Дело в том, что все это происходило еще до того, как Христос умер на Своем кресте. Означает ли это, что человек может спастись, соблюдая Закон? Совершенно верно, теоретически спастись с помощью Закона возможно. Однако нельзя забывать о следующем — оправданы будут вовсе не слушатели Закона, но его исполнители. И если вы говорите, что можете исполнить Закон, то имейте в виду, что Сам Бог утверждает обратное.
Бог Сам говорит, что невозможно оправдаться Законом, потому что ни один человек не в силах исполнить Закон целиком, как написано в Послании к Галатам, во 2-ой главе, в 16-ом стихе: “…делами закона не оправдается никакая плоть”.
Также в Послании к Римлянам, в 8-ой главе, в 3-ем и 4-ом стихах сказано: “Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу”
Если бы этот законник был честен с самим собой, он в тот момент должен был признать: “Учитель, я искренне стараюсь любить Бога всей душой, всем своим сердцем и умом. Я стараюсь любить ближнего как самого себя. Но я просто не в силах этого сделать! Как же в этом случае мне достичь вечной жизни?”
Но вместо этого законник пытается увильнуть от ответа, говоря: “А кто мой ближний?”. И в ответ Господь рассказывает собравшимся притчу о милосердном самаритянине. Это очень простая, но в то же самое время чудесная притча.
Стихи с 30-го по 37-ой: На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.
Возможно, этот законник был левитом. В этом случае здесь он должен был болезненно поморщиться, потому что эта притча задевала его лично.
Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.
Эта притча олицетворяет три жизненных философии. Жизненная позиция грабителя сводится к следующему: “Все что есть у тебя, принадлежит мне”. Кстати сказать, именно такую доктрину исповедует социализм и коммунизм, что бы не утверждали коммунистические идеологи. Священник и левит руководствуются иной философией: “Все что у меня есть, принадлежит только мне”. Это идеология эгоизма и индивидуализма, которая гласит: “Путь этот мир катится в таратарары, а я добьюсь своего”. Так рассуждает жестокий, бесчеловечный капитализм.
И, наконец, третий стиль жизни олицетворяет этот милосердный самаритянин: “Все, что есть у меня — твое”. Это, друзья, подлинно христианский подход к жизни, к которому мы и должны стремиться.
Кстати сказать, нередко приходится слышать такое понятие, как “христианский социализм”. Однако при этом люди не понимают, что эти два термина совершенно несовместимы.
Я думаю, что Господь хотел бы, чтобы мы отнесли эту притчу к своей собственной жизни. Давайте попробуем это сделать. Итак, некий человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам. Здесь мы видим типичную картину, изображающую наш мир. Человеческий род движется от Иерусалима. Иными словами люди все больше отходят от Бога. Мир, точно так же как и этот несчастный, движется к осужденному и проклятому городу Иерихону — другими словами к месту своей погибели. И вот внезапно человечество оказывается в жалком, беспомощном и безнадежном положении, оно не способно спасти само себя. Люди этого мира мертвы в своих прегрешениях, точно так же как этот несчастный был еле жив после встречи с разбойниками. А разбойники олицетворяют сатану, который, как сказано в Евангелии Иоанна, в 8-ой главе, в 44-ом стихе, был убийцей от самого начала.
Далее мы читаем, как мимо несчастного проходит священник. Священник олицетворяет ритуализм и церемониализм многочисленных религий этого мира, которые не способны никого спасти. Однажды кто-то пошутил, что священник прошел мимо этого несчастного потому, что увидел, что тот уже был ограблен! Потом был Левит, который подошел и посмотрел на несчастного, но все равно прошел мимо. Левит является символом легализма — нередкого атрибута многих религий.
Но ни ритуализм, ни церемониализм, ни легализм не могут спасти человека. И вот, наконец, появился самаритянин. Кого же олицетворяет этот человек? Самаритянин является символом того, кто рассказал эту притчу. Когда религии этого мира не в силах помочь человеку, появляется Иисус Христос. Он способен помочь всем сокрушенным сердцем. Он способен принять грешников, погибающих под тяжестью совершенных грехов. Люди нуждаются во Христе — Милосердном Самаритянине.
Эта притча имеет практическое применение для нашей жизни. Она отвечает на вопрос о том, кто именно является нашим ближним. Из нее следует, что нашим ближним является не только тот, кто находится непосредственно рядом с нами, но и каждый человек, которому мы в состоянии протянуть руку помощи.
Я попытаюсь приблизить эту притчу к современной жизни. В наши дни много говорится о необходимости нести Евангелие в этот мир, но при этом люди не желают предпринять усилия, чтобы помочь неверующим узнать Христа. Современные христиане демонстрируют удивительное отсутствие посвященности идеям своей веры.
И мне приходит в голову следующая иллюстрация. Молодой человек ухаживает за своей девушкой. В своих вдохновенных письмах он клянется, что готов пойти ради нее на все, свернуть ради нее горы. Но в постскриптуме он каждый раз добавляет, что обязательно заедет за ней в ближайшие выходные … если будет хорошая погода. Именно так относятся современные верующие к основным обязанностям христианства.
Наш мир очень похож на этого несчастного, который попался разбойникам и нуждается в помощи. Этот мир нуждается в Иисусе Христе. Когда-то Христос спас меня, и Он может протянуть руку вам, друзья мои. Именно в этом и состоит основная идея этой замечательной притчи.
В последнем отрывке этой главы мы читаем о событиях, происходящих в доме у Марии и Марфы. Прочтем стихи с 38-го по 42-ой: В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё.
Не углубляясь в детали, достаточно сказать, что Мария избрала благую часть — она пришла к Иисусу и уселась у Его ног. Давайте попробуем представить себе, что именно происходило тогда между этими сестрами. Марфа была замечательной хозяйкой, и без нее не было бы угощения. Она хлопотала по дому, занятая подготовкой стола. И может быть, как это иногда случается с хозяйками, что-то у нее пошло не так. Может быть, она обожглась, а может, просто уронила горшок или просыпала муку. И это уже было слишком — она пришла с кухни и сказала то, чего она никогда не сказала бы в нормальных обстоятельствах. Господь был мягок с ней, но все-таки Он сказал: “Мария избрала благую часть”.
Может быть и вы, друзья, оказались в трудной жизненной ситуации. Может быть, вы стоите на перекрестке своей жизни и не знаете, куда вам двинуться дальше. Тогда, друзья, просто сядьте у ног Иисуса. Посмотрите в Его Слово, прочтите, что Библия говорит вам.
И уверяю вас, Писание поможет вам гораздо лучше справиться с вашими задачами, какие бы они ни были. Оно поможет вам, если вы работаете на заводе, если вы учитесь или трудитесь на дому. Нужно просто попробовать, друзья. Просто придите и сядьте у ног Иисуса, точно так же как это сделала Мария, которая избрала лучшую часть.
На этом мы закончим сегодня. Всего вам доброго, друзья.
«По страницам Библии» — это 30 минутная программа, которая проведет вас через всю Библию за 5 лет. Вместе с профессором, пастором и проповедником В. Макги вы исследуете, и изучите каждую книгу Библии, начиная с Бытия и заканчивая Откровением.
Эта программа поможет вам изучать Писание систематически. А систематическое изучение, в свою очередь укрепит веру и сделает вас интеллектуальным (1 Петра 3:15), информированным (2 Тимофею 3:16), и осведомленным христианином (Иоанна 7:17).
Эта программа существует с 1967 года, и сегодня она переведена более чем на сотню различных языков мира.
15. Луки 11 — Вернон Макги
Вернон Макги • Luke 11
15. Луки 11 — Вернон Дж. Макги
Здравствуйте, дорогие друзья.
Сегодня мы приступаем к изучению 11-ой главы Евангелия от Луки.
В начале этой главы мы находим учение Иисуса о молитве. Прочтем стихи с 1-го по 4-ый:
Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих. Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.
Я хочу подчеркнуть, что этот ученик спрашивал вовсе не о том, как именно нужно молиться, или какой ритуал должен сопровождать молитву. В Своей Нагорной проповеди Господь ясно показал Своим ученикам как им нужно молиться. На самом деле этот ученик желал научиться молиться также эффективно, как это делал Христос.
В ответ на эту просьбу Иисус дает ученикам эту молитву. Я не верю, что Господь хотел, чтобы данная молитва превратилась однажды в особый ритуал, которому мы нередко следуем во время наших богослужений. Молитва не должна быть холодной ритуальной скороговоркой. Это должна быть личная, эмоциональная беседа с Богом, подобно тому, как сын говорит со своим отцом. Бог Отец знает меня, и я не думаю, что Ему нужно, чтобы я становился в важную позу, и неестественным голосом произносил витиеватые фразы. Я думаю, что Богу важнее, чтобы молясь, мы оставались сами собой. Также не надо молиться многословно. Лично мне надоело слушать пространные, но пустые по содержанию молитвы некоторых верующих. И я думаю, что Богу это также нелегко.
Обратите внимание на некоторые элементы этой молитвы. Первая часть — "да святится имя Твое"— это прославление Бога. Фраза "да приидет Царствие Твое" — это молитва о том, чтобы на земле воплотилась Божья воля, что подразумевает уничтожение зла и установление добра. А также эти слова означают, что вы желаете исполнения Божьей воли в своей жизни. Причем, эта молитва предназначена для верующих — она не годится для тех, у кого нет спасения. Для неспасенных людей есть другая молитва: "Боже! будь милостив ко мне грешнику".
Бог милостив, и Он способен протянуть к нам Свою руку. Нам не надо умолять Его сжалиться над нами и спасти нас — Он спасет нас, если мы просто придем к Нему.
Часть этой молитвы посвящена нашим физическим нуждам — "хлеб наш насущный подавай нам на каждый день". Далее нам сказано молиться, о том чтобы Он "простил нам грехи наши, как и мы прощаем всякому должнику нашему". Признаюсь, что я не в состоянии исполнить то, что здесь от меня требует Бог. И у меня есть подозрение, что в нашем мире нет человека, которому это было бы под силу. Подумайте, всех ли прощаете вы лично? Да, друзья, Бог желает, чтобы мы прощали друг друга. Стандарты, которыми мы должны руководствоваться, изложены в Послании к Ефесянам, в 4-ой главе, в 32-ом стихе, где сказано: "… будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас".
Мы должны просить Бога, чтобы Он помог нам сделать молитву важной частью нашей жизни. Церкви, проповедники и миссионеры — все это замечательно, но на самом деле нам больше всего нужны люди, которые умеют молиться.
Иисус продолжает говорить о молитве и произносит притчу, которая помогает нам пролить свет на то, что же такое молитва. Стихи с 5-го по 10-ый:
И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придёт к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему; а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе.
Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит.
И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.
Друзья, не следует думать, что Бог спит? Или, может быть, вы считаете, что Он просто не желает отвечать на ваши молитвы? На самом деле, друзья, Бог хочет ответить нам и Он обязательно это сделает. Эту мысль и пытается донести до нас данная притча. Эта притча построена на контрасте: вам не нужно изо всех сил колотить в Небесные врата, чтобы привлечь внимание Бога. В книге Исаии, в 65-ой главе, в 24-ом стихе сказано: "И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу".
Бог слышит нас и хочет ответить нам. Однако некоторые считают, что Бог не слышит их молитв, а если и слышит, то просто не отвечает. Хотя, скорее всего, эти люди просто не могут понять, что на самом деле Бог отвечает им “Нет”. Иногда Бог действительно отказывает нам, но беда в том, что мы не желаем принимать такой ответ. Бог всегда слышит молитвы Своих людей и отвечает на них. Даже когда Он говорит нам “нет”, это всего лишь означает, что просимое не пойдет нам на пользу. За свою жизнь я не раз убеждался, что самым оптимальным ответом на некоторые мои просьбы был именно отказ.
Далее Иисус продолжает. Стихи с 11-го по 13-ый:
Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него.
Однако прежде, чем вы приступите к Богу с молитвой и прошением, убедитесь в том, что Он действительно является вашим Отцом. В Евангелии от Иоанна, в 1-ой главе, в 12-ом стихе сказано: "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими". Когда мы веруем в то, что Господь Иисус Христос умер за нас и воскрес из мертвых ради нашего оправдания, мы становимся Божьими детьми. И если после этого мы доверяемся Иисусу Христу как своему Спасителю, Святой Дух крестит нас в тело Христово, и мы получаем право называть Бога своим Отцом. А если Бог является нашим истинным отцом, разве можно представить себе, чтобы Он чем-то обидел Своих детей — дал камень вместо куска хлеба? Можете вы представить себе, чтобы ваши земные родители поступили так с вами?
В 13-ом стихе Иисус велит ученикам просить о Святом Духе. Позднее Христос говорил им: "...примите Духа Святаго" (Мы находим это повеление в Евангелии от Иоанна, в 20-ой главе, в 22-ом стихе). В те непростые дни им был нужен Святой Дух. И наконец наступил день Пятидесятницы, когда Святой Дух пришел и крестил их в тело церкви. И с того дня ученики исполнились Духом. Исполнение Духом нужно каждому из нас, друзья, как сказано в 1-ом послании к Коринфянам, в 12-ой главе, в 13-ом стихе: "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом".
Далее следует отрывок, где Иисуса обвиняют в том, что Он творил чудеса силой сатаны. На основании этого отрывка возникло такое понятие как "непрощаемый грех". Однако нужно иметь в виду, друзья, что в наши дни непрощаемых грехов не существует. Прочтем стихи с 14-го по 22-ой:
Однажды изгнал Он беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить; и народ удивился. Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского.
Неоспоримость чудес Иисуса заставляла фарисеев пытаться дать им объяснение. Фарисеи не могли отрицать факт совершения чудес, которые происходили перед их глазами. Поэтому они прибегли к самому низкому и богохульному объяснению. Они не отрицали самих чудес, они лишь утверждали, что эти чудеса делаются властью сатаны.
А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба. Но Он, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет; если же и сатана разделится сам в себе, то как устоит царство его? а вы говорите, что силою веельзевула изгоняю бесов; и если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями.
Но Христос демонстрирует фарисеям абсурдность их слов:
Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие. Фраза "достигло до вас Царствие Божие" означает, что Царство в лице Самого Иисуса, уже пребывало среди них.
Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет всё оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него.
"Сильный с оружием", о котором говорится в 21-ом стихе — это сатана. И этот одержимый был наглядным свидетельством могущества сатаны. Однако, друзья, Иисус сильнее, чем сатана, что мы и видим здесь. После этого чуда Господь рассказывает причту о нечистых духах. Стихи с 24-го по 26-ой:
Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, -- и бывает для человека того последнее хуже первого.
Эта притча говорит о том, что волевые попытки измениться не приносят результатов. Бес на время оставляет человека и тому кажется, что он очистился изнутри. Но даже если бы все люди этого мира вдруг разом перестали грешить, христиан в нашем мире не стало бы больше. Отказ от грехов еще не делает людей христианами. На самом деле нам нужны не перемены, а духовное возрождение. Народ Израиля очистился во время служения Иоанна Крестителя, но эти люди не пожелали принять Иисуса. А потому этот нечестивый род должен был скатиться к еще более плачевному состоянию, о чем и идет речь в этой притче.
Стихи 27-ой и 28-ой:
Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.
Далее Иисус говорит о знамении Ионы. Стихи с 29-го по 32-ой:
Когда же народ стал сходиться во множестве, Он начал говорить: род сей лукав, он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего. Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной, и вот, здесь больше Ионы.
Этим знамением должно было стать воскресение Иисуса. Здесь Господь напоминает этим людям одно из чудес Ветхого Завета — случай пророка Ионы. Бог вывел Иону из тьмы и смерти к свету и жизни. Чудо, произошедшее с Ионой, являлось символом смерти и воскресения Иисуса Христа.
Жители Ниневии приняли Иону и его проповедь и покаялись. Но Израиль оказался в худшей ситуации, потому что этот народ не пожелал принять своего Мессию.
Далее Иисус рассказывает еще одну притчу — притчу о зажженной свече. Стихи с 33-го по 36-ой: Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет. Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно. Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма? Если же тело твое всё светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло всё так, как бы светильник освещал тебя сиянием.
Свеча — это источник света, который освещает все вокруг. Воскресение нашего Господа — это луч света в нашем темном мире. Мы живем в этом мире под гнетом смерти, но воскресение Христа несет надежду всем нам. Вопрос состоит в том, как сам человек поступит с этим светом?
Для того чтобы видеть, человеку необходимы две вещи — зрение и свет. Свет бесполезен для того, кто не имеет зрения. Однако человек, который обладает зрением, но лишен света, оказывается в точно такой же ситуации, что и слепой. Так что важны и свет, и зрение. Господь был светом миру, но эти люди не сумели увидеть Его. Однако это вовсе не означает, что Он перестал быть светом. Это лишь показывало, что все они были слепы.
В следующем отрывке Иисус жестоко осуждает фарисеев. Прочтем стихи с 37-го по 52-ой: Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать. Он пришел и возлег. Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом. Иисус лишь пренебрег религиозным ритуалом. Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее?
Истинная религия не имеет ничего общего с внешними обрядами. Религия — это состояние нашего сердца. И здесь кроется великий принцип: Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда всё будет у вас чисто. Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять.
У этих людей были неверные ценности. Господь вовсе не говорит, что приносить десятину — это плохо. Беда фарисеев состояла в том, что они забывали о других важных вещах.
Поймите, друзья, тот факт, что вы приносите Богу пожертвования, еще не делает вас христианином. Однако если вы любите Христа — вы неизбежно будете отдавать Ему часть своих доходов.
Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и риветствия в народных собраниях. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы -- как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того.
На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь.
Итак, слова Господа начали проникать в сердца этих людей. Действительно, фарисеи были слишком поглощены внешними сторонами религии. А грехом книжников являлась их неискренность. Они добавляли к Закону свои постановления, делая его исполнение непосильной ношей для народа. При этом сами они не очень радели о соблюдении Закона.
Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них. Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши: сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы. Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят, да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира, от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего. Горе вам, аконникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим оспрепятствовали.
В наши дни многие "деятели от религии" ведут себя точно так же как те религиозные вожди Израиля. Люди смотрели на них в поисках истины. А фарисеев больше интересовали материальные вопросы, нежели эта истина. К сожалению, наибольшим препятствием христианству в наше время являются так называемые формальные верующие. Вот почему мы должны смотреть на свою жизнь глазами Писания!
Стихи с 53-го по 54-ый: Когда Он говорил им это, книжники и фарисеи начали сильно приступать к Нему, вынуждая у Него ответы на многое, подыскиваясь под Него и стараясь уловить что-нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его.
Итак, мы читаем, что учение Иисуса стало задевать фарисеев. И постепенно их неудовольствие перерастает в открытую конфронтацию, которая, в конце концов, привела к смерти Иисуса.
Однако об этом мы будем говорить в наших следующих передачах.
До новых встреч, друзья.
«По страницам Библии» — это 30 минутная программа, которая проведет вас через всю Библию за 5 лет. Вместе с профессором, пастором и проповедником В. Макги вы исследуете, и изучите каждую книгу Библии, начиная с Бытия и заканчивая Откровением.
Эта программа поможет вам изучать Писание систематически. А систематическое изучение, в свою очередь укрепит веру и сделает вас интеллектуальным (1 Петра 3:15), информированным (2 Тимофею 3:16), и осведомленным христианином (Иоанна 7:17).
Эта программа существует с 1967 года, и сегодня она переведена более чем на сотню различных языков мира.
