5. Луки 2:41-3:20 — Вернон Макги

KAPLISOTA

Media Give App

5. Луки 2:41-3:20 — Вернон Макги

По страницам Библии

Вернон Макги • Luke 2—3

Give

5. Луки 2:41-3:20 — Вернон Дж. Макги

Здравствуйте, дорогие друзья. Сегодня мы с вами продолжим изучение 2-ой главы Евангелия от Луки.

В нашей прошлой передаче мы говорили о событиях, сопровождавших рождение нашего Господа Иисуса Христа. Остаток 2-ой главы посвящен описанию одного происшествия из детства нашего Господа, когда Иисусу было только двенадцать лет. В Евангелиях практически ничего не сказано о детстве и юности Иисуса, а потому эти годы жизни Спасителя иногда еще называют “периодом молчания”. Однако я не стал бы называть этот период так. Писания Ветхого Завета помогают нам заполнить этот пробел, если мы будем внимательны к деталям. Однако здесь Лука весьма подробно рассматривает отдельный случай, который произошел когда Иисусу было двенадцать лет.

Вот стихи с 41-го по 45-ый: Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник.

Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его, но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его.

В те времена люди обычно путешествовали группами. Когда пришло время покинуть Иерусалим, возвращавшийся в Галилею народ собрался вместе в небольшом селении к северу от Иерусалима. Именно там родители Иисуса и обнаружили пропажу сына. Родители полагали, что Иисус находится где-то рядом, вместе с другими детьми. Но не найдя Его среди своих знакомых, они поняли, что их сын потерялся. Поэтому они были вынуждены вернуться в Святой Город. Там они искали Иисуса в течении трех дней, и где, по-вашему, они Его обнаружили? Иисус находился в храме. Я думаю, что Мария и Иосиф были весьма недовольны Сыном. Стихи с 46-го по 50-ый:

Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.

И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя.

Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?

Но они не поняли сказанных Им слов.

Когда Мария и Иосиф в конце концов отыскали Иисуса

Он сидел в Храме среди книжников и учителей, спрашивая их и слушая их ответы. Очевидно, Он задавал им такие вопросы, на которые те не могли ответить. Эти учителя дивились Его разуму, ибо, как мы помним, Ему было только двенадцать лет.

Как мы видим из ответа Иисуса, мальчик был искренне удивлен, что Его родители не знали, где им искать своего сына. Ведь это было так естественно, что Иисус должен был находиться в доме Своего Отца. И если бы Иосиф действительно являлся отцом Иисуса, он мог бы в этот момент что-то сказать мальчику о том, что это он его отец. Однако мы помним, что Иосиф не был отцом этого ребенка, и Господь говорил здесь о Своем Небесном Отце.

И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем.

Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков.

Сказано, что Иисус “был в повиновении у Своих родителей”. Я специально подчеркиваю эту фразу потому, что в наши дни молодые люди нередко требуют к себе особого внимания и уважения. Они привлекают к себе внимание и требуют дать им слово. Однако мне еще не доводилось услышать от них что-либо достойное внимания. Я не думаю, что молодой человек способен сказать что-то по-настоящему существенное. Это происходит из-за его молодости, независимо от того, каким бы выдающимся интеллектом он не обладал. Знания юности ограничены и часто подвержены заблуждениям молодости. А опыта, чтобы правильно оценить свои слова, у молодых людей еще нет. Но интересно видеть, как Иисус, будучи Богом, тем не менее повиновался Своим родителям.

В нескольких словах Лука говорит нам о детстве Иисуса: мальчик рос, возрастал в премудрости и любви у Бога и людей. Во всех сферах жизни молодой Иисус превращался в совершенного человека.

На этом заканчивается 2-ая глава Евангелия от Луки, и мы переходим к изучению следующей главы.

Luk 3

В начале 3-ей главы Лука вновь возвращается к личности Иоанна Крестителя и рассказывает нам о его служении. Лука подробно описывает проповеди Иоанна Крестителя и указывает, что покаяние народа было неотъемлемым условием прихода Мессии. Основываясь на традиции омовения, которая существовала еще в Законе Моисея, Иоанн крестил приходивших к нему людей. И это было символом нравственных перемен и подготовкой к приходу Христа. Но Лука подчеркивает, что Христос будет крестить людей Святым Духом, и это будет истинное преображение.

Эта глава содержит большое количество исторических деталей.

Лука известен своей точностью, скрупулезностью и исторической достоверностью.

Будучи истинным историком, он датирует служение Иисуса с помощью важных исторических событий.

Прочтем 1-ый стих: В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее,

В этом стихе упомянуты шесть исторических имен, что позволяет нам безошибочно датировать все эти события. Кесарь Август был правителем Римской Империи в то время, когда родился Господь Иисус Христос. Во время описываемых Лукой событий императором Рима был Тиверий Кесарь. Дошедшие до нас исторические документы сообщают, что Тиверий был выдающимся, хотя и весьма жестоким императором. Тиверий отличался умом и коварством, жестокостью, высокомерием и амбициозностью, пытаясь покорить весь мир.

Далее Лука приводит нам имена марионеточных правителей народа Израиля. 2-ой стих: при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. Анна и Каиафа являлись Первосвященниками. Спрашивается, почему в Израиле было два Первосвященника, если по Закону Моисея мог быть только один? Наличие двух Первосвященников демонстрирует нам власть, которую имел Рим над религией иудеев того времени. Первосвященник Анна был, так сказать, “серым кардиналом”, который держал в руках фактическую власть. Каиафа являлся официальным Первосвященником, получив свои полномочия от Римских властей. силу своего происхождения Иоанн Креститель должен был бы стать священником и служить в храме, как и его отец Захария.

Однако Иоанн пренебрег этим правом. Вместо этого Иоанн ушел в пустыню, отказавшись от сана священника. Он не желал служить Богу в рамках той искаженной религиозной системы, которая царила в те дни. Поэтому Иоанн стал Божьим пророком. Иоанн Креститель представлял собой достаточно знаменательную личность. Я думаю, что мы с вами порой встречаем в жизни подобных людей.

Во многом Иоанн напоминал людям пророка Илию благодаря сходству стилей их служения. А также Иоанн Креститель напоминал людям о Том, Кто должен был появиться вскоре — о Мессии, Избавителе. Иоанн Креститель являлся весьма необычным человеком. Лука рассказал нам о его чудесном появлении на свет, которое сопровождалось появлением Архангела Гавриила.

Мы ничего не знаем о детстве и юношеских годах этого человека, потому что вновь он появляется на страницах Писания, лишь начав свое служение.

Иоанн Креститель был священником, пророком и проповедником. Священником он был по праву рождения, так как являлся сыном священника Захарии, но Бог призвал Иоанна на пророческое поприще.

Читаем 3-ий стих: И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов,

Иоанн проповедовал крещение покаяния. Иоанн Креститель являлся последним из пророков и его правильнее считать Ветхозаветным персонажем, который появляется на страницах Нового Завета. Иоанн Креститель представлял собой весьма колоритную личность: бородатый и длинноволосый, одетый в грубую верблюжью одежду — он выделялся среди людей своей одеждой, своим видом и привычками. И люди встретили его точно так же, как многих других пророков до него — они убили его.

И по сей день слова пророков — это самое плохо воспринимаемое людьми послание. Наш мир не желает принимать тех, кто выступает против общепринятой философии. Если вы хотите завоевать популярность людей, вы должны во всем угождать толпе. Это, кстати сказать, касается и проповедников, а потому нередко кафедра в церкви представляет собой не что иное, как место провозглашения того, что желает услышать община. И мне всегда хочется просить Бога смиловаться над такими общинами. Мир не желает слышать голос Бога, в особенности, если этот голос говорит о грядущем суде.

Слова и проповедь Иоанна были по настоящему суровы.

Стихи с 4-го по 7-ой говорят нам об этом: как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и узрит всякая плоть спасение Божие.

Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?

Интересно, какова была бы судьба проповедника, который бы начал свою воскресную проповедь со слов: “порождения ехиднины”? Я полагаю, что в следующее воскресенье вы уже не увидели бы его за кафедрой — прихожане постарались бы избавиться от него. Поэтому я не рекомендую проповедникам начинать свои проповеди столь радикально, как это делал Иоанн Креститель. Хотя на самом деле в некоторых церквях подобное вступление было бы вполне уместно.

Прочтем 8-ой стих: Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.

Иоанн проповедовал покаяние.

Его проповеди отличались от Евангельской вести в наши дни, хотя покаяние является неотъемлемой составляющей веры. Павел писал в 1-ом Послании к Фессалоникийцам, в 1-ой главе, в 9-ом стихе: “вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному”. Вы не можете обратиться к Богу, не отвернувшись от чего-то другого.

Действительно, когда вы отворачиваетесь от чего-то одного, вы автоматически поворачиваетесь к чему-то другому.

Когда вы обращаетесь к Богу, вы порываете со своими прежними грехами — в этом и состоит принцип покаяния.

Когда вы принимаете Христа своим Спасителем, вы обязательно должны отвернуться от мира и от того, что в этом мире. Возможно, вы слышали о любви Бога, но быть может, вас до сих пор не охватила эта любовь и вы задумываетесь, почему так происходит. Тогда вы должны услышать голос, который доносится до нас из пустыни: “Покайтесь!”. Покаяние, друзья, — это составная часть спасительной веры. Божья весть, которая обращена к нам с вами, гласит: “Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься …” Мы проповедуем спасительную Божью благодать, и если вы почувствовали эту благодать Бога и обратились к Нему, вы должны будете также отвернуться от своих грехов. Если вы не оставите своих грехов, это будет означать лишь то, что вы не обратились к Богу полностью. Покаяние является важнейшей частью спасения.

Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.

В те времена бесплодные и бесполезные деревья беспощадно срубали и использовали как топливо. Слова Иоанна Крестителя суровы и беспощадны. Иоанн никогда не говорил людям об искупительной любви Бога. Его роль и задача состояли совсем в другом: он проповедовал людям о неотвратимом Божьем суде. Но мы должны понять, что весть о грядущем суде является одной из сторон Божьего послания, предназначенного для нашего времени. Народ Израиля, как и предрекал Бог, оказался бесплоден, а потому суд должен был стать их уделом. Вот почему Иоанн должен был объявить народу Израиля, что если они не начнут приносить плод, топор рано или поздно опустится на корни дерева. В наши дни те же самые слова Иисус Христос обращает к современной церкви.

Стихи с 10-го и 14-ый: И спрашивал его народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же.

Здесь Иоанн простым и понятным языком обвиняет народ Израиля в том, что они живут только для самих себя.

Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать?

Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам.

Мытари — это сборщики податей того времени.

Мытари были известны своей жадностью. Однако и они обратились к Иоанну со словами: “что нам делать?”. То есть, и они пришли к Богу с покаянием.

Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем.

Это весьма полезная с практической точки зрения проповедь. Иоанн обращает ее к людям разных классов и сословий.

Друзья, если вы строитель — демонстрируйте свои христианские убеждения своей достойной работой на стройке, если вы солдат — проявляйте свою веру на своей службе, а если вы домохозяйка — пусть ваша работа по дому будет вашим свидетельством.

Своими делами вы демонстрируете, кем вы являетесь на самом деле, как сказано в Евангелии от Матфея, в 7-ой главе, в 20-ом стихе: “Итак по плодам их узнаете их”.

Далее читаем стихи с 15-го по 18-ый: Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, - Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.

Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым.

Многое и другое благовествовал он народу, поучая его.

Иоанн совершенно однозначно показывает, что его задачей являлось лишь приготовить путь Тому, Кто должен был прийти после него.

Иоанн крестил в воде, а Иисус вот уже почти две тысячи лет крестит верующих Святым Духом. Но во время Своего Второго Пришествия Он будет крестить мир огнем, и огонь является символом суда.

Некоторые исследователи считают, что слова Иоанна о том, что Иисус будет крестить людей огнем, на самом деле относятся ко дню Пятидесятницы, когда Святой Дух в первый раз сошел на верующих. В тот момент над головами собравшихся действительно как бы появились языки пламени. Однако важно отметить, что в Книге Деяний, во 2-ой главе, в 3-ем стихе, где описываются эти события, сказано, что “явились им разделяющиеся языки, КАК БЫ огненные”. То есть, это не был настоящий огонь. Приход Святого Духа еще не являлся исполнением пророчества о крещении огнем. Истинное крещение огнем будет происходить во время Второго Пришествия нашего Господа.

Но как истинный пророк, Иоанн пострадал за свою верность Богу. Стихи с 19-го по 20-ый говорят: Ирод же четвертовластник, обличаемый от него за Иродиаду, жену брата своего, и за всё, что сделал Ирод худого, прибавил ко всему прочему и то, что заключил Иоанна в темницу.

Иоанн Креститель публично осуждал царя Ирода за его женитьбу на Иродиаде, законной супруге своего брата Филиппа. В результате Иродиада затаила злобу на Иоанна и потребовала, чтобы ее муж заточил Иоанна в темницу. Царь Ирод пошел на поводу у своей жены, в результате чего Иоанн был схвачен, посажен в темницу и в конце концов обезглавлен. Но об этом мы прочтем в 9-ой главе этого Евангелия.

На этом мы закончим наш сегодняшний разговор, друзья. До встречи в следующий раз.

«По страницам Библии» — это 30 минутная программа, которая проведет вас через всю Библию за 5 лет. Вместе с профессором, пастором и проповедником В. Макги вы исследуете, и изучите каждую книгу Библии, начиная с Бытия и заканчивая Откровением.

Эта программа поможет вам изучать Писание систематически. А систематическое изучение, в свою очередь укрепит веру и сделает вас интеллектуальным (1 Петра 3:15), информированным (2 Тимофею 3:16), и осведомленным христианином (Иоанна 7:17).

Эта программа существует с 1967 года, и сегодня она переведена более чем на сотню различных языков мира.

More from От Луки — Вернон Макги

1. Вступление — Вернон Макги

Вернон Макги

1. Вступление — Вернон Дж. Макги Здравствуйте, дорогие друзья. Сегодня мы с вами приступаем к изучению третьей книги Нового Завета — Евангелия от Луки. В нашей сегодняшней передаче мы поговорим о самом Евангелии, и попытаемся взглянуть на исторический контекст, в котором появилось данное произведение. Автором этого Евангелия, как это следует из названия, был Лука. Он и был тем самым “возлюбленным врачом”, о котором мы читаем в Послании к Колоссянам, в 4-ой главе, в 14-ом стихе: “Приветствует вас Лука, врач возлюбленный, и Димас”. Лука являлся профессиональным врачом, и в своих произведениях он использует больше медицинских терминов, чем сам Гиппократ, отец медицины. Тот факт, что Святой Дух избрал для написания данного Евангелия именно Луку, показывает нам, что среди авторов Священных Писаний случайных людей не бывает. Лука был действительно избран Богом. Сказано “не много мудрых по плоти…”, однако Лука принадлежал именно к этой категории мудрых. Нет сомнений, что Лука и Павел являлись людьми высокого интеллектуального, равно как и духовного уровня. Это, отчасти объясняет, почему эти два человека долгое время путешествовали вместе и, по всей видимости, стали близкими друзьями и соратниками. Лука являлся врачом, но по меркам нашего времени его можно было бы скорее назвать ученым. Во всяком случае, несомненно, что Евангелист Лука был высокоодаренным и разносторонним человеком. Стоит отметить, что стиль и язык произведений Луки выделяют их среди всех остальных писаний Нового Завета, включая также и послания апостола Павла. При этом Лука был не только замечательным писателем, но и талантливым историком, как мы в этом позднее убедимся. Мы имеем хорошее представление о личности самого Луки благодаря дошедшим до нас преданиям ранней церкви. Эти предания утверждают, что свое Евангелие Лука написал со слов Марии, матери Господа. И действительно, читая это Евангелие, мы как бы видим все происходящие события глазами Марии. По крайней мере, нет никаких сомнений в том, что Лука действительно общался с Марией. Есть все основания полагать, что Лука не был евреем, и большинство исследователей Библии единогласны в этом вопросе. В 4-ой главе Послания к Колоссянам, упоминая своих товарищей, Павел отдельно называет тех, кто “из обрезанных”, то есть, евреев, подразумевая тем самым, что остальные его спутники являются язычниками. Лука упомянут в числе остальных. Таким образом, Лука, автор одной из книг Нового Завета, скорее всего, был язычником, и это является немаловажным фактом для всех нас, язычников. Вы, наверное, знаете, что Лука также написал книгу Деяний Апостолов и именно оттуда мы узнаем, что он был верным спутником Павла во время второго и, как я полагаю, третьего миссионерского путешествия Апостола. Причем, интересно, что начиная с 16-ой главы, с 10-го стиха Книги Деяний Лука ведет повествование от первого лица: “После сего видения, тотчас МЫ положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там”. Тем самым мы можем заключить, что, начиная с событий 16-ой главы Книги Деяний, Лука находился рядом с Павлом в его историческом путешествии по Европе. По всей видимости, именно Павел привел Луку к Господу, а затем взял его с собой в свое второе миссионерское путешествие. Причем Лука был с Павлом вплоть до самого конца. Мы узнаем это из Второго послания к Тимофею, написанного незадолго перед мученической кончиной Апостола, где Павел упоминает, что с ним остался один только Лука. Все это помогает понять, почему Павел называл этого человека “возлюбленным врачом”. При написании своего Евангелия Лука преследовал две цели. Во-первых, данное Евангелие является не только литературным произведением, о литературных достоинствах которого мы уже говорили, но и подробным историческим повествованием. Собственно, из всех четырех Евангелий, Евангелие от Луки является наиболее полным и подробным историческим произведением. Действительно, в этой книге мы находим неоднократное упоминание обычаев, исторических мест и событий того времени, которые встречаются у Луки гораздо чаще, чем в других произведениях Нового Завета. Об исторической достоверности этой книги говорит следующий факт. В конце прошлого века в период расцвета всеобщего скептицизма предпринимались неоднократные попытки опровергнуть, или на худой конец - доказать неточность Библии. Один молодой ученый-археолог из Кембиджского университета в Англии по имени Уильям Рамси предпринял путешествие по Малой Азии с целью показать некомпетентность Луки как историка. Он не сомневался в успехе, так как знал, что большинство историков совершают ошибки, допускают неточности или попросту излагают свои собственные домыслы или фантазии. Уильям Рамси повторил все путешествия апостола Павла по Малой Азии и пришел к заключению, что Лука не допустил ни одной исторической неточности. Собственно, именно это открытие и привело к тому, что Уильям Рамси уверовал в Господа и стал автором нескольких замечательных книг, посвященных миссионерским путешествиям Павла и истории ранних церквей на территории Малой Азии. Во-вторых, при написании своего Евангелия Лука преследовал духовные цели. Евангелист представляет нам Иисуса как совершенного, божественного Человека и Спасителя мира. Лука стремится показать, что Иисус был явившемся во плоти Богом. В этой связи интересно сравнить Евангелие от Луки с другими Евангелиями. Мы знаем, что Матфей в своей книге представляет нам Господа Иисуса как Мессию, как Царя и Избавителя. Евангелист Марк показывает Христа могущественным победителем и правителем этого мира, Который в то же время остается верным слугой Бога Иеговы. Апостол Иоанн представляет нам Христа как Божьего Сына, то есть подчеркивает, что Сам Бог стал человеком. Что же касается Луки, то он представляет нам совершенного Сына Божия, который является нашим Великим Первосвященником, которому не безразличны наши немощи, и который способен протянуть нам руку помощи, милости и любви. При этом интересно отметить, что при создании своего произведения Лука использовал научный подход. Он сам говорит, что провел подробное и тщательное исследование всех свидетельств об Иисусе из Назарета и пришел к заключению, что Иисус — это Бог. Апостол Иоанн в своем Евангелии использовал совершенно иной подход, однако он приходит к тем же выводам, что и Евангелист Лука, а именно, что Иисус Христос — это Сам Бог, явившийся во плоти. А теперь настало время поговорить о том, для кого было написано Евангелие от Луки. Мы знаем, что Евангелие от Матфея было написано для народа Израиля. То есть, оно было написано для религиозных людей того времени. Евангелие от Марка было обращено к римлянам и как нельзя лучше подходило для условий Римской Империи. Евангелист Лука адресует свое произведение греческому интеллекту. В 4-ом веке до нашей эры благодаря великой империи Греции на мировой сцене появились наиболее выдающиеся и яркие проявления гения человеческой мысли, с которыми когда-либо встречался этот мир. Наступила так называемая Периклеанская эра, когда Греция вступила в период своего интеллектуального и материального процветания. Греки попытались создать совершенного во всех отношениях человека и тем самым сделать совершенным все человечество. Эти попытки совершенствования человека в физической и интеллектуальной сферах мы находим в замечательных произведениях греческого искусства. Греки стремились найти совершенного человека, который был бы прекрасен физически и отличался бы выдающимся интеллектом. Произведения Платона, Аристотеля, Гомера, Эсхилла, Софокла, Эвридита и Аристофана как раз и стремились изобразить подобного идеального человека. Именно поэтому своих богов греки создавали похожими на людей. Собственно, их многочисленные боги и являлись изображениями людей. Величественные статуи Аполлона, Венеры, Афины и Дианы совершенно не походили на уродливые образы восточных идолов, порожденных язычеством Ближнего Востока. Греки обожествляли людей, подчеркивая их благородные качества и основные земные страсти и стремления. Пантеон греческих богов был разнообразен: мы встречаем Пана с ногами животного, пышнотелого Бахуса — бога вина и веселья, прекрасную Афродиту и других богов и богинь. Причем, далеко не все греческие божества были привлекательны: так, среди многочисленных богов мы встречаем отвратительных и неистовых Фурий. Однако это лишь еще раз подчеркивает, что все греческие божества лишь отражали человеческий род во всех его проявлениях. Александр Македонский, именуемый еще Александром Великим, распространил культуру, язык и философию Греции по всему завоеванному им миру. Греческий язык превратился в язык всеобщего общения. Именно в то время в Египте, в городе Александрии, на греческий язык был переведен Ветхий Завет. Этот перевод называется Септуагинтой, и является, пожалуй, самым удачным переводом Ветхого Завета, который есть в нашем распоряжении. Новый Завет был также написан именно на греческом языке. Таким образом, греческий язык стал тем средством, которое позволило распространить и донести Евангелие до всего человечества. Этот язык являлся наиболее оптимальным на то время средством донесения фактов и выражения глубоких идей. Несмотря на то, что культура, язык и философия Греции были наиболее яркими и развитыми для того времени, греки не сумели достичь своей цели — то есть, сделать человечество совершенным. Греки не сумели построить Утопию. Дело в том, что они сосредоточили все свое внимание на этом мире, утратив всякое стремление к миру духовному. И в результате этот мир стал их домом, сценой, мастерской и, в конце концов, их могилой. Кто-то однажды выразил это так: “Чем больше греков влекло к этом миру, тем более тусклым и недоступным становился для них мир духовный”. Именно поэтому мы читаем в книге Деяний, что в Афинах Павел встретил жертвенник “неведомому богу”. И именно от этого жертвенника апостол Павел начал свою проповедь Евангелия для греков. Но слишком умные и образованные афиняне были скептиками и посчитали Павла “суесловом”, насмехаясь над ним и над его попытками донести до них истину. И хотя Павел осознавал, что для эллинов Благая Весть — безумие, тем не менее, он писал свои послания, апеллируя как раз к греческому интеллекту. Он убеждал их, что ранее они были язычниками, “не имели надежды и были безбожниками в мире”. Эти слова, друзья, прекрасно отражали культуру грекоязычного мира. Но Павел еще говорил, что “когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону”, и умер за них. Апостол Павел путешествовал по Римской Империи и с помощью общедоступного греческого языка проповедовал Благую Весть о совершенном Человеке, Который умер за всех людей этого мира. Религия Израиля могла породить лишь фарисеев, власть Рима могла лишь привести к появлению Кесаря, философия Греции дала миру такого исполина, как Александр Великий. Но все это было далеко от идеала, о котором мечтали философы. И вот появилась Благая Весть. И Евангелист Лука обращался именно к греческому разуму, представляя людям Иисуса Христа как совершенного Человека, и показывая, что Он и есть Тот, Кого они так долго искали. В заключение этого пространного вступления давайте поговорим об отличительных чертах данного Евангелия: Несмотря на то, что Евангелие от Луки является одним из синоптических Евангелий, в нем содержатся детали и подробности, которые опущены Матфеем и Марком. В этом Евангелии мы находим описание двадцати чудес Господа Иисуса, шесть из которых в остальных Евангелиях не упоминаются. Лука приводит нам двадцать три притчи нашего Господа, причем восемнадцать из них мы встречаем только у Луки. А такие притчи, как притча о блудном сыне и милосердном самарянине являются отличительным чертами именно этого Евангелия. Также Лука дает нам подробное описание путешествия воскресшего Господа в Эммаус. Лука показывает, что после Своего воскресения Иисус оставался человеком. Тем самым Лука демонстрирует, что воскресение Господа было не духовным, а именно телесным. И это очень важно осознавать, друзья. Luk 1 Ну а теперь настало время приступить к изучению текста самого Евангелия. В оставшееся сегодня время мы прочтем первые четыре стиха 1-ой главы, где Лука делает своего рода вступление: Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен. В этом отрывке важную роль играют два слова и на них нужно обязательно обратить наше внимание. Слово во 2-ом стихе, переведенное как “очевидец”, в греческом оригинале звучит “аутоптаи”. Это слово состоит из двух частей: “ауто”, что означает “собственный” или “от себя”, а также “опсомаи”, что означает “видеть”. Таким образом, слово “очевидец” буквально обозначает того, кто “видел что-то своими собственными глазами”. То есть, Лука, по сути дела, говорит, что он провел тщательное исследование всех свидетельств людей, которые были очевидцами данных событий. Второе важное для нас с вами слово, которое использует здесь Лука — это слово “служители”. В греческом оригинале стоит слово “хуператаи”, которое буквально обозначает простого гребца или матроса на корабле. В медицинской практике это слово относится к студентам-практикантам в больнице. Тем самым Лука, как бы говорит, что все они лишь помощники и ученики, действующие под руководством Великого Учителя. Первые четыре стиха данной главы образуют замечательное вступление к этому Евангелию. Лука написал его для того, чтобы дать людям уверенность и определенность относительно личности Господа Иисуса Христа. А вы друзья, обладаете ли вы подобной уверенностью? Подумайте, уверены ли вы, что являетесь Божьим чадом? Верите ли вы в Иисуса Христа? Уверены ли вы, что Библия является Божьим Словом? Лично мне очень жалко людей, которые не имеют уверенности в этих вопросах. Может быть, и вы находитесь именно в таком состоянии, когда вам не на что опереться, и вы думаете про себя: “Я не уверен в своем спасении и в Библии. У меня просто не достает веры”. Но, на самом деле, вашей бедой является вовсе не недостаток веры. Скорее всего, вы просто не имеете достаточных знаний. Ибо в Послании к Римлянам, в 10-ой главе, в 17-ом стихе написано: “Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия”. Если бы вы действительно знали Слово Бога, вы бы поверили ему. С недостатком веры сталкиваются именно те люди, которые плохо знают Писание. То есть, проблема кроется вовсе не в Библии, и не в Господе Иисусе Христе. Проблема кроется в нас самих. Вот почему я призываю вас изучать Писание вместе с нами. Именно для этой цели и была создана данная серия передач. Так что до следующих встреч, дорогие друзья. «По страницам Библии» — это 30 минутная программа, которая проведет вас через всю Библию за 5 лет. Вместе с профессором, пастором и проповедником В. Макги вы исследуете, и изучите каждую книгу Библии, начиная с Бытия и заканчивая Откровением. Эта программа поможет вам изучать Писание систематически. А систематическое изучение, в свою очередь укрепит веру и сделает вас интеллектуальным (1 Петра 3:15), информированным (2 Тимофею 3:16), и осведомленным христианином (Иоанна 7:17). Эта программа существует с 1967 года, и сегодня она переведена более чем на сотню различных языков мира.

2. Луки 1:5-35 — Вернон Макги

Вернон Макги

2. Луки 1:5-35 — Вернон Дж. Макги Здравствуйте, дорогие друзья. Мы продолжаем разбор 1-ой главы Евангелия от Луки, которую мы начали изучать в нашей прошлой передаче. В прошлый раз мы рассмотрели только вступление, которое сам Лука дает к своему Евангелию. Сегодня мы переходим к самому Евангельскому повествованию. Хронологически Евангелие от Луки начинается ранее всех остальных синоптических Евангелий. Лука начинает свое повествование с описания того, как архангел Гавриил возвещает рождение Иоанна Крестителя. Необходимо понимать, что до этого в течение более четырехсот лет Небеса хранили молчание. И вот, наконец, Господь вновь обратился к человечеству. Прочтем 5-ый стих: Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. Родителей Иоанна Крестителя звали Захария и Елисавета. Имя “Захария” переводится как “Бог помнит”, а имя “Елизавета” означает “Его клятва”. Если сложить оба имени вместе, то получится: “Бог помнит Свою клятву”. Спрашивается, когда именно Бог дал эту клятву, и что это была за клятва? Ответ на этот вопрос мы находим в 88-ом Псалме, в стихах с 35-го по 38-ой: “Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих. Однажды Я поклялся святостью Моею: солгу ли Давиду? Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною, вовек будет тверд, как луна, и верный свидетель на небесах”. Итак, Бог поклялся царю Давиду, что один из его потомков будет править этим миром вечно. Христос и является этим самым обещанным семенем Давида. И здесь мы читаем, что, помня Свою клятву, Бог нарушает молчание, длившееся четыреста лет, чтобы исполнить Свое обетование. Читаем 6-ой стих: Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. Обратите внимание: Писание сообщает нам, что Захария и Елисавета были праведны перед Богом. Можно спросить, в чем же состояла их праведность? Ответ очень простой: они признавали, что являются грешниками и потому приносили Богу положенные жертвоприношения. Однако этих людей постигла одна беда — у них не было детей, хотя оба уже были пожилыми. Для женщины в еврейской культуре не иметь детей было страшным позором. И Елисавета всю свою жизнь жила с этим позором. У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных. Захария принадлежал к колену Левия и, будучи священником, должен был служить в Храме. Читаем стихи с 8-го по 12-ый: Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом, по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения, а всё множество народа молилось вне во время каждения, - тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него. Как священник, Захария совершал положенные обряды перед золотым жертвенником курений, местом вознесения молитв Богу. Это было время принесения вечерней жертвы, и Захария должен был возложить благовония на жертвенник. Но внезапно перед ним предстал Ангел. Интересно, что сделали бы вы, если бы Ангел появился перед вами? Я полагаю, что ваша реакция была бы в точности такой же, как и реакция Захарии — вы были бы смущены и испуганы. Представший перед Захарией Ангел, а это был Архангел Гавриил, возвещает ему о том, что у него будет сын. Прочтем стихи с 13-го по 17-ый: Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; Нет сомнений, что и Захария и Елисавета молились о том, чтобы Бог дал им ребенка. Наверняка, вместе с ними молились немало людей, которые просили у Бога дитя для этой пары. Спрашивается, откуда мы знаем, что они молились о ребенке? Ответ простой: мы читаем, что Ангел говорит Захарии: “услышана молитва твоя”. и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей; Здесь Архангел Гавриил говорит, что сын Елисаветы и Захарии должен будет стать Назореем. Одной из отличительных черт Назорея было то, что он брал обет воздерживаться от употребления вина и крепких напитков. Назорей должен был находить радость в Святом Духе и Боге. Собственно, каждый верующий человек должен черпать радость в Боге. Именно поэтому апостол Павел в Послании к Ефесянам, в 5-ой главе, в 18-ом стихе говорит: “И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом”. В наши дни немало людей привыкли искать утешение в бутылке, и им непонятно, каково это радоваться в Господе. Даже многим христианам требуется подобная внешняя искусственная поддержка для того, чтобы иметь силы жить дальше в этом мире. Но нам с вами нужно осознать, что Святой Дух может дать нам необходимые силы не только для жизни, но и для радости. и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный. Нам нужно понять, друзья, что, несмотря на то, что Иоанн Креститель пришел в духе и силе Илии, он не являлся Илией. Его задачей было лишь “возвратить сердца отцов детям”. То есть, Иоанн должен был преодолеть этот разрыв между поколениями. Проблемой в наши дни, друзья, является не столько тот факт, что между взрослыми и детьми пролегает пропасть, как то, что подобная пропасть лежит между взрослыми людьми и Богом. Если бы взрослые имели подобающие взаимоотношения с Богом, они сумели бы избежать многих проблем, которые существуют между ними и молодым поколением. И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных. Подумайте, друзья, мы видим, как человек, который ко всему прочему еще и является священником, обращается к Богу в молитве. Только что, стоя у жертвенника всесожжений, он молился, чтобы Бог дал ему сына. Но когда Бог отвечает Захарии через Архангела Гавриила, что тот получит сына, Захария тут же спрашивает: “по чему я узнаю это?” Более того, Захария сразу же начинает возражать, что это невозможно, ибо он сам стар, а его жена уже в преклонных годах. Хотя только что он молился о сыне! Подумайте, друзья, никогда вам не доводилось молиться подобным образом? Вы просите у Бога чего-либо, но сами при этом не верите в то, что Господь ответит на ваши просьбы. Собственно, в этом и состоит одна из причин, почему мы часто не получаем ответов на наши молитвы. У нас просто нет веры. Данная ситуация с Захарией является совершенно понятной и весьма обыденной, потому что и я порой молюсь точно так же, как Захария. Читаем 19-ый стих: Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие; Божье Слово несет на себе печать Бога и Его власть. То, что говорю вам я, или кто-то еще, является не столь уж важным. По-настоящему важно лишь то, что говорит нам Писание, ибо Сам Бог обращается к нам через Свое Слово. Поэтому 20-ый стих говорит: и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время. Итак, Захария за свое неверие потерял дар речи. Друзья, неверие всегда должно быть немо. Дело в том, что неверующему человеку нечего сказать, а потому тот, в ком нет веры, должен молчать. Однако в наши дни немало людей громогласно возвещают о своем неверии, хотя им было бы лучше хранить молчание. Пусть говорит тот, в ком есть вера в Бога, и кому есть что сказать. Читаем стихи 21-ый и 22-ой: Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме. н же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем. Весь этот отрывок, друзья, кажется мне весьма смешным. Только подумайте: после четырехсот лет молчания Бог обращается к человеческому роду, но тот человек, который первым услышал голос Всевышнего, не желает верить. Однако Захария жестоко поплатился за свое неверие! Постарайтесь представить себе, как Захария пытался объяснить собравшимся у Храма людям, что именно с ним случилось, не имея возможности сказать этого! Как бы вы стали объяснять людям, что увидели ангела, не имея возможности высказать это словами? Просто представьте себе все те жесты, которые приходилось совершать Захарии, в попытках объяснить свое состояние. Нет сомнений, что картина была достаточно комичной. Теперь читаем 23-ий стих: А когда окончились дни службы его, возвратился в дом свой. Порядок служения священников в храме установил еще царь Давид. Все священники отправляли религиозные обряды в храме по очереди. Каждый из них служил в течение определенного времени, после чего уступал место другому, а сам возвращался домой на отдых. И таким образом, священники в Храме все время сменяли один другого. Однако по установленному порядку Захария вынужден был завершить срок своего служения, даже лишившись дара речи. 24-ый и 25-ый стихи: После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила: так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми. Елизавета в связи со своим состоянием оставалась в уединении в течение нескольких месяцев. И я полагаю, что ситуация была весьма забавной, потому что бедный онемевший Захария вынужден был без конца слушать свою счастливую жену, которая постоянно твердила, что у них наконец-то будет сын. Далее мы читаем описание второго чудесного события этой главы — возвещения грядущего рождения Иисуса. Теперь события переносятся из Иерусалима в Назарет. Через шесть месяцев после того, как Гавриил появился перед Захарией, он пришел к Марии. Прочтем 26-ой и 27-ой стихи: В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Обратите внимание, что два раза в 27-ом стихе Мария названа девой. И Писание, друзья, совершенно однозначно утверждает, что Господь Иисус Христос был рожден от именно девы. Когда неверующий человек заявляет, что не верит в непорочное зачатие и в рождение Иисуса от девы, я ничего не имею против этого. Но если человек начинает утверждать, что Библия вовсе не говорит о рождении от девы, я начинаю возражать. Я скажу прямо, что тот, кто утверждает подобные вещи, либо является совершенно безграмотным человеком, либо плохо представляет себе основы анатомии человека. Следует помнить, что Лука являлся врачом и неспроста именно он дает нам самое подробное описание всех деталей появления Иисуса на свет. Читаем 28-ой стих: Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. В протестантских кругах часто принижают значение и роль Марии. Однако этот стих говорит нам о ее истинном положении, ибо Ангел говорит: “благословенна Ты между женами”. Однако следует отметить, что Мария “благословенна” между женами, а не “стоит выше” всех жен. То есть, Мария вовсе не была возвышена над всеми женщинами, наоборот, она возвысила весь женский род. Такова ее роль, друзья. Мы знаем, что женщина принесла грех в этот мир, но нужно помнить, друзья, что именно женщина ввела в этот мир Спасителя. 29-ый стих: Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. Мария смутилась, услышав слова Ангела. Всякий раз, когда сверхъестественное касается обыденного, человек испытывает страх. Одна моя знакомая как-то сказала мне, что она не верила в духов и приведений, пока своими глазами не увидела привидение. Я полагаю, что реакция Марии была в чем-то сходной. Поверьте, друзья, если бы вы увидели ангела, вы с полным правом могли бы испугаться. Я лично был бы страшно напуган, увидев перед собой небесного посланца. Стихи с 30-го по 33-ий: И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Это совершенно понятный язык, друзья, и эти слова трудно истолковать как-то иначе. Те, кто отрицают факт непорочного зачатия и рождения Иисуса от девы Марии, не верят также и в то, что Господь однажды воссядет на престоле Своего отца Давида. Однако нет сомнений, что все написанное здесь имеет буквальный смысл. Иисус действительно будет привить над домом Иакова и Его Царство будет вечно. Теперь 34-ый стих: Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Как мы видим, Мария была первой, кто усомнился в возможности рождения Иисуса от нее. Она сама говорит Ангелу: “как будет это?”. Надо сказать, что мы и по сей день не знаем, как именно это произошло. Однако Лука приводит нам ответ Гавриила: Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Ни один мужчина не имел никакого отношения к рождению Иисуса Христа. Мы читаем в книге Левит, что родив ребенка, женщина делалась нечистой потому, что приносила в этот мир еще одного грешника. Но Ангел говорит Марии, что ее чадо будет свято. Результатом союза мужчины и женщины является ребенок, обладающий греховной человеческой природой. В 50-ом Псалме, в 7-ом стихе Давид говорит: “Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя”. И лишь посредством непорочного зачатия и рождения от девы Марии Бог привел в этот мир Своего Святого Сына. Вот почему Сын Марии был особенным человеком. Вы, конечно, можете отрицать факт рождения Господа Иисуса от девы Марии, если вам этого хочется. Если вы не являетесь верующим, будет вполне естественно не верить в это чудо. Однако если вы скажете, что вы верите в рождение от девы, будучи неверующим, меня это сильно разочарует. Если вы не христианин, вы просто не должны верить в непорочное зачатие. Однако утверждать, что Библия ничего не говорит о рождении Иисуса от девы, вы не вправе, потому что это не так. Знаете, почему этот Младенец будет наречен Сыном Божьим? Потому, что Он и есть Божий Сын. Помните, что Лука, будучи врачом, подходит к своему Евангелию с научной точки зрения. Лука говорит, что он исследовал жизнь Иисуса из Назарета и пришел к заключению, что Иисус — это Бог. Лука приходит к тем же заключениям, что и апостол Иоанн в своем Евангелии, хотя использует он при этом совершенно иной подход. Лука использовал простой и понятный язык для того, чтобы рассказать о своих находках. И если мы не можем понять этого, нам нужно изучать первоосновы. На этом мы закончим сегодня. В следующий раз, друзья мои, мы завершим изучение 1-ой главы Евангелия от Луки. Всего вам доброго. До новых встреч. «По страницам Библии» — это 30 минутная программа, которая проведет вас через всю Библию за 5 лет. Вместе с профессором, пастором и проповедником В. Макги вы исследуете, и изучите каждую книгу Библии, начиная с Бытия и заканчивая Откровением. Эта программа поможет вам изучать Писание систематически. А систематическое изучение, в свою очередь укрепит веру и сделает вас интеллектуальным (1 Петра 3:15), информированным (2 Тимофею 3:16), и осведомленным христианином (Иоанна 7:17). Эта программа существует с 1967 года, и сегодня она переведена более чем на сотню различных языков мира.

3. Луки 1:36-80 — Вернон Макги

Вернон Макги • Luke 1:36–80

3. Луки 1:36-80 — Вернон Дж. Макги Здравствуйте, дорогие друзья. Сегодня мы продолжим изучение 1-ой главы Евангелия от Луки. В нашей прошлой передаче мы говорили о событиях, предшествовавших рождению Иоанна Крестителя. Также мы с вами говорили о том, как Архангел Гавриил явился Марии, чтобы возвестить рождение Иисуса Христа. Я думаю, что будет уместно еще раз прочесть эти замечательные строки. Читаем с 26-го по 35-ый стих: В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. В прошлый раз мы уже обсуждали этот вопрос, но я позволю себе еще раз возвратиться к нему. Как мы видим, в 27-ом стихе Мария названа девой два раза. Иисус Христос был рожден от девы Марии. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Как мы видим, Мария была первой, кто усомнился в возможности непорочного зачатия. Это было чудо, друзья, и не следует стремиться дать чуду рациональное объяснение. Нужно лишь помнить, что для Бога нет ничего невозможного. В качестве подтверждения своих слов Ангел приводит необыкновенную беременность Елисаветы, о чем у нас шла речь в прошлый раз. Теперь прочтем 36-ой и 37-ой стихи: Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Рождение Иоанна Крестителя, несомненно, было чудесным, хотя и вполне естественным событием. Эти слова Ангела “ибо у Бога не останется бессильным никакое слово” представляют собой весьма знаменательную фразу, и ее необходимо помнить всем нам в наше время. Однако я хотел бы подчеркнуть, что некоторые люди совершенно искажают смысл этого стиха. Действительно, для Бога нет ничего невозможного, когда Он решил сделать что-то. Однако это вовсе не означает, что Бог станет делать что-то невозможное для нас с вами только потому, что мы попросили Его об этом. Многие люди часто используют этот стих в качестве оправдания своей настойчивости или упорства в воплощении своих эгоистичных и порой глупых желаний. Друзья, для Бога нет ничего невозможного, но для нас с вами есть много невозможного.И это нужно помнить. огда человек говорит, что он все может с Богом, но при этом сам не может или не хочет сделать то, к чему его призвал Господь Бог, это заставляет неверующих людей хулить Бога. Бог может сделать все, что Он решил сделать, потому что “у Бога не останется бессильным никакое слово”. Однако это вовсе не означает, что Господь сделает все, что верующие люди хотят получить от Него, потому что далеко не все наши желания соответствуют Божьему плану. Поэтому прежде чем сказать что-либо, что может нанести вред делу Иисуса Христа, давайте смотреть на вещи с правильных позиций. Далее читаем 38-ой стих: Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел. Этот стих демонстрирует нам готовность Марии подчиниться воле Бога. Она говорит Ангелу: “да будет Мне по слову твоему”. И в этот момент над ней как бы нависла темная туча грядущих событий, которая рассеялась лишь в момент воскресения нашего Господа Иисуса Христа. Воскресение Иисуса Христа подтверждает нам факт Его непорочного зачатия и рождения от девы Марии. До воскресения нашего Господа Его чудесное рождение можно было ставить под сомнение. Но все изменилось после Его возвращения к жизни. И вы не можете верить в воскресение Иисуса, но при этом отрицать Его непорочное зачатие и рождение от девы Марии, и наоборот. Его рождение от девы и Его воскресение не могут быть отделены друг от друга. Далее мы читаем, что через некоторое время Мария решает навестить Елисавету и отправляется в горы Иудеи. Стихи с 39-го по 41-ый: Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету.Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа,То, что происходит здесь, несомненно, является чудом, а потому нет никакого смысла пытаться дать естественное объяснение этому происшествию. Вы либо верите в то, что здесь происходит, либо не верите. Я лично устал от людей, и в особенности от многочисленных проповедников в наши дни, которые пытаются рационально объяснить все чудеса Библии. Вы либо принимаете чудеса, описываемые в ней, либо не принимаете их. Но я уверен, что описываемое здесь событие было несомненным чудом. Елисавета исполнилась Святым Духом, а младенец взыграл у нее во чреве, почувствовав приближение Господа. Евангелист Лука был, несомненно, талантливым и многосторонним человеком. Он являлся врачом, но вместе с тем обладал недюжинным литературным талантом. Этот отрывок демонстрирует нам, что Лука также являлся поэтом, ибо здесь он приводит хвалебную песнь Елисаветы. Эти строки действительно заслуживают нашего внимания, недаром они положены на музыку и традиционно исполняются в дни Рождества во многих церквях. Далее мы прочтем хвалебные песни Марии и Захарии, которые тоже встречаются лишь в этом Евангелии. Стихи с 42-го по 45-ый: и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа. В Священном Писании о Елисавете нам сказано очень немного, но нет сомнений, что она представляла собой весьма знаменательную личность. У нее была вера даже тогда, когда ее муж, Захария, не сумел поверить Богу и поплатился за это даром речи. Елисавета поверила Богу, хотя у нее было куда больше оснований, нежели у Захарии, сомневаться в Божьем обетовании. Здесь, как мы видим, Елисавета поддерживает Марию, говоря, что все, что было явлено Марии Ангелом, будет исполнено. Елизавета дает матери нашего Господа поддержку, в которой Мария так нуждалась в тот момент. Елизавета заслуживает всяческой похвалы, однако это еще не означает, что ее уже можно канонизировать как святую. Она была всего лишь женщиной, точно так же, как и Мария.А теперь настал черед Марии воспеть Господу свою радостную песнь. Это тоже известная рождественская песнь, и она демонстрирует ликование Марии о грядущем рождении Сына.Стихи с 46-го по 48-ой: И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды;В этих стихах мы встречаем несколько интересных деталей. В своей песне Мария ясно показывает, что она, как и все люди этого мира, нуждается в Спасителе. Искупительная кровь Иисуса была ей столь же необходима, как и нам с вами. Однако, друзья, давайте не будем смущаться, называя Марию благословенной. Да, друзья, мы обязаны отдавать этой женщине должное. Конечно, нам не нужно поклоняться ей и падать перед ней ниц, не нужно обожествлять или возносить ее, но мы вполне можем назвать ее благословенной, ведь именно ей принадлежала великая честь стать матерью Сына Бога. Именно она дала жизнь и привела в этот мир нашего Господа и Спасителя. Мы не в праве преуменьшать ее роль, хотя нам не следует чрезмерно возвеличивать ее. Мария, несомненно, была особым и замечательным человеком, и то, что именно ее избрал Бог для этой особенной миссии, было далеко не случайно. Это был Его выбор, а Бог не совершает ошибок. А теперь давайте послушаем продолжение славословия Марии. Стихи с 49-го по 55-ый: что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; и милость Его в роды родов к боящимся Его; явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов, и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем; воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века. В хвалебной песне Марии есть слова, что Бог “явил силу мышцы Своей”. Эти слова перекликаются с отрывком из книги Исаии, который мы находим в 53-ей главе, в 1-ом стихе. Там великий пророк Исаия говорит: “Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?”. А затем Исаия сразу же начинает говорить об Агнце Божьем, который берет на Себя грехи этого мира. И тем самым хвалебная песнь Марии как бы возвещает, что в рождении Иисуса Христа Бог “явил силу мышцы Своей”, то есть, явил Свою власть и любовь, дав человечеству путь спасения от грехов. Обратите внимание, что в своей песне Мария упоминает Авраама. И это не случайно: в Ветхом Завете Авраам упоминается чаще, чем любой другой персонаж Писания. Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и возвратилась в дом свой. Далее мы читаем описание рождения Иоанна Крестителя. Стихи с 57-го по 63-ий: Елисавете же настало время родить, и она родила сына. И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с нею. В восьмой день пришли обрезать младенца и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею. На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном. Сначала младенца хотели назвать по имени его отца. Однако Елизавета решительно заявляет, что ребенок должен носить имя Иоанн. И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем. И спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его. Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились. В те времена первенцу обычно давали имя отца. И когда подошло время дать новорожденному имя, все родственники полагали, что ребенка назовут Захарией — Захарией младшим. Однако Елисавета решительно воспротивилась этому, и родственники были вынуждены обратиться к отцу ребенка. Захария не мог ответить им словами, но на дощечке он написал: “имя ему Иоанн”. Дело в том, что Сам Бог уже дал этому ребенку имя, а потому никто не мог изменить его. И все присутствующие там дивились происходящему, уже тогда осознавая, что Иоанн станет совершенно необыкновенным человеком. И в тот самый миг, когда Захария дал своему сыну имя, к нему возвратился дар речи. И он незамедлительно начинает возносить хвалу Богу. Несмотря на то, что в начале у него не доставало веры, он все же мог радоваться в Боге после рождения своего сына. Я еще раз подчеркну, что недостаток веры, который продемонстрировал Захария — это качество присущее всем нам, друзья. Когда Бог слышит и отвечает на наши молитвы, мы должны радоваться и славить Его. Я думаю, что иногда Бог отвечает на наши молитвы, молитвы слабых верующих, именно для того, чтобы мы могли иметь возможность радоваться. Так уж получается, что слабые верующие радуются не очень часто, потому что способность радоваться в любых обстоятельствах, как правило, доступна лишь более крепким и зрелым христианам. Стихи с 64-го по 69-ый: И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога. И был страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской. Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним. И Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря: благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, После рождения сына Захария, который был лишен дара речи почти девять месяцев, не только начинает говорить, но и поет хвалебную песнь. В этой главе мы встречаем три песни славословия, которые традиционно исполняются во многих церквях в рождественские дни. Однако песнь Захарии является на самом деле пророчеством. Несмотря на то, что Захария не принадлежал к колену Давида, он, тем не менее, осознавал, что его ребенок станет предтечей Христа, Мессии, как это и предсказывали пророки Ветхого Завета Малахия и Исаия. Иоанн Креститель должен был возвестить приход Мессии и Избавителя. И появление предтечи Господа указывало, что приход Мессии был уже не за горами. Спаситель должен был вот-вот появиться. Стихи с 70-го по 80-ый: как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас; сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой, клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей. Бог дал это обетование Аврааму, отцу Израильского народа. Мария, Елисавета и Захария верили, что обещание, данное Богом Аврааму, будет однажды исполнено. В наши дни есть люди, которые опустили руки и не верят, что Бог исполнит Свое слово, данное однажды Аврааму. Друзья мои, если вы верите, что Бог исполнит обетование, данное в Евангелии Иоанна, в 3-ей главе, в 16-ом стихе, что всякий верующий в Сына Божия не погибнет, но обретет жизнь вечную, вы не должны ставить под сомнение и то, что Бог будет верен слову, данному Аврааму. Стихи с 76-го по 80-ый: И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира. Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю. Иоанн Креститель должен был стать пророком Всевышнего Бога. Иоанн должен был прийти перед Господом, дабы приготовить Ему путь. Этот человек вырос, зная свое предназначение и осознавая, что Мессия уже где-то рядом. Иоанн Креститель был необычным человеком, как необычна была сама миссия, с которой он был послан. О миссии предтечи мы с вами поговорим в наших следующих передачах, а сегодня наше занятие подошло к концу. В следующий раз мы приступим к изучению 2-ой главы Евангелия от Луки, где дается подробное описание событий, сопровождавших рождение нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. «По страницам Библии» — это 30 минутная программа, которая проведет вас через всю Библию за 5 лет. Вместе с профессором, пастором и проповедником В. Макги вы исследуете, и изучите каждую книгу Библии, начиная с Бытия и заканчивая Откровением. Эта программа поможет вам изучать Писание систематически. А систематическое изучение, в свою очередь укрепит веру и сделает вас интеллектуальным (1 Петра 3:15), информированным (2 Тимофею 3:16), и осведомленным христианином (Иоанна 7:17). Эта программа существует с 1967 года, и сегодня она переведена более чем на сотню различных языков мира.