未得之民代禱｜2024年6月
華語 MP3
6月1日(六)｜用宋歌傳情達意
June 1, 2024 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《何其佳美》簡雅姍鋼琴創作演奏
如雅歌書中的牧人會唱詩，表達對於佳偶的愛慕一樣，越南的少數民族山澤人，也喜愛向情人頌唱詩歌。在農曆3月，白色斑蘭花盛開的山坡上，情侶們向着彼此高唱着充滿愛意的情歌。在山澤民族當中，唱宋歌(Soóng Cọ)是一種貫穿他們日常生活的社群互動方式。 雖然宋歌在山澤語中有「唱誦、唱情歌」的意思，但宋歌並不只是熱戀情侶的專屬特權，用以表達愛慕之情而已，其實山澤人隨時都可以唱宋歌：不論是下田、唱拜年、賀婚禮、喜新居，還是唱友情、攬交情、打招呼等，都各有不同的演唱形式。唱宋歌不只能結交朋友，分享感情，也能讓愛情開花結果，成為夫妻。宋歌更是長輩向晚輩傳承生活經驗的重要媒介，村裡的長輩會用歌詞教導子孫，向他們講述父母養育子女的恩情、待人接物的經歷。 一年四季當中，山澤人除了唱宋歌以外，也有其他許多傳統的祭祀活動。山澤人的家中都有許多祭壇，除了祭祀天地、土工、接生婆、農神、牲畜神以外，他們最常祭祀的對象為玉皇大帝、南華佛和灶神。許多山澤人信奉佛教，但葬禮卻是按照道教的習俗進行。 代禱文 天父，為山澤人有宋歌可以抒發情感、締結美好的關係，向祢獻上讚美，相信他們歌唱時，祢也正在聆聽，並為他們默然歡呼。願山澤人知道祢這位奇妙的傾聽者，因為祢不只聆聽他們的歌聲，更傾聽到他們內心的聲音。願山澤人認識祢這位最了解他們的朋友，而與祢展開心靈的交流，願他們向祢訴說、向祢歌唱，並經歷深淵與深淵相應，以祢為知音、知己；在祢所造的自然中，歌唱祢的慈愛和創造萬物的恩典。但願有善於歌唱的山澤基督徒，與族人對歌時，能傳遞對祢的愛和讚美，成為向族人訴說福音的一種方式。奉主耶穌基督的名求，阿們！
6月2日(日)｜曾經耀眼的吳哥餘民
June 2, 2024 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《何其佳美》簡雅姍鋼琴創作演奏
身着橘黃色半開襟的年輕僧人，盤坐在佛寺中，教導社區孩童們高棉語與族人的傳統信仰，這是在越南的高棉人勉強可以將文化傳承下來的方法。在這裡，學校只教越南文，因此古老的高棉語、屬於高棉的傳統信仰與文化，在政府的政策下逐漸消逝。越南政府也時時提防着傳授高棉文化的僧人，避免這些高棉裔越南人借機重述他們光輝的歷史，激勵更多下高棉分離主義分子聚集。 在越南的高棉族，被稱為「下高棉人」，居住在湄公河三角洲一代。他們的先祖曾經是閃耀輝煌、雄霸東南亞的高棉帝國(吳哥王朝)的子民，數百年來統領着中南半島近7成的疆域。高棉帝國擁有高度發展的文明、建築技術和商業制度，其首都「吳哥窟」更是無人不曉的世界文化遺產。十五世紀，高棉帝國不敵暹羅(泰國)崛起後的侵擾，逐漸走向衰敗；在法國殖民時代，九龍江平原被劃給越南，部分高棉人就此成為越南的人民。 高棉族信仰上座部佛教(俗稱小乘佛教)，敬重天地萬物與靈魂的價值，以及大自然與人之間的平衡。然而近代高棉人的生活卻不平靜，他們歷經了戰亂、被法國殖民、越南統治、柬埔寨「紅色高棉」時期的種族大屠殺，因此許多人亡命海外，在美國、歐洲等地尋找安穩的生活。在下高棉獨立主義的影響下，海外的高棉人組成數個組織為故鄉的同胞發聲。 代禱文 天父，我們公義又慈悲的父，祢是使受逼迫、被邊緣化的人民抬起頭來的主，求祢憐憫越南下高棉人，紀念他們民族沒落後所經歷的種種痛苦，讓他們的後代能在祢所量給他們的地方安居樂業。求祢讓天國的福音在下高棉人心中發酵，使這個群體被真理和祢所賜的盼望充滿；願基督的救恩好消息為他們帶來真正的平安與喜樂。也求主保守尋求獨立的下高棉組織與政府有好的溝通與耐心的傾聽，有智慧地達成雙方共好的和平協商，彼此和睦同居。奉主耶穌基督的名求，阿們！
6月3日(一)｜古國遺民
June 3, 2024 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《何其佳美》簡雅姍鋼琴創作演奏
占族曾在越南中部和南部地區建立占婆王國，從西元2年一直繁榮到西元1471年，是東南亞著名的古代文明之一。當占婆王國遭越南人攻破首都之後，大部分貴族逃往柬埔寨，貧苦農民則留在越南，還有一部分占族流亡至馬來王國滿者伯夷或馬六甲等地。 占族雖然是好戰民族的後裔，但如今的占族較為害羞，在群體中則表現得更加勇敢。他們非常誠實，因此幾乎不會發生偷竊或說謊的事情。古占族以航海技術、農業發明、寺廟建造而聞名；近代占族文化已失去古老祖先的輝煌，取而代之的是貧窮及自尊低落。 宗教是占族生活的核心，塑造出他們獨特的信仰及文化。占族信仰可分為四大派系，第一個是婆羅門教，這支系人數最多；第二支系人數也相當多，稱為婆尼占族，信奉婆尼教（是一種本土化的伊斯蘭教）；第三支係是伊斯蘭占族，持守正統伊斯蘭教教義；第四支係則是信奉傳統信仰的赫雷占族。 占族住在偏遠農村，獲得社會資源的機會有限。由於缺乏醫療資源，使他們曝露在流行疾病中；缺乏教育資源和師資，導致教育水平降低，結果讓占族更加被邊緣化。 代禱文 天父，我們為占族的生活境遇禱告，求祢打開社會資源的門戶，使執政掌權者體恤占族的需要、看見占族有權得到同等的照顧。主啊，求祢讓他們有更好的醫療和教育，因為祢是掌管天下萬有的主，祢也在占族當中掌權。父啊，求祢親自成為占族的醫治者，不只醫治他們的身體，也醫治他們的失落感及低落的自尊。求祢引領他們的信仰，讓他們看到他們的價值不在過去的歷史、消逝的輝煌，而在於祢是他們的父！求祢顧念每一個占族，領他們歸主！奉主耶穌基督的名求，阿們！
6月4日(二)｜圖騰的繼承者們
June 4, 2024 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《何其佳美》簡雅姍鋼琴創作演奏
你有家徽或家紋嗎？如果你以為這只是歐洲騎士或日本貴族才會有的紋章符號，那就錯囉！ 游獵於中南半島的克木族人，以動物或草木圖騰為氏族代表，例如虎、豹、鳳凰、畫眉、草木等等。不只兒子會繼承父親的圖騰，女兒也會從母親那裡繼承圖騰；男孩和女孩皆擁有平等的地位。有趣的是，克木人會視圖騰為他們的親人，以虎圖騰為代表的人，若發現一隻死去的老虎，會像失去自己的親兄弟一般為牠哀哭。 古老的克木族在距今4千至1萬年之間，由中國南下寮國北部，目前散居在寮國與越南的北部山區。許多人依舊過着游牧生活，以部分農耕、部分採集游獵的方式獲取足夠的糧食，他們的住所保持着為數不多的家當，方便他們搬遷。 克木人村裡的耆老和領導者，例如薩滿、藥師、祭司等人，地位甚高，村裡的事務與爭訟會由長者來決斷，年輕人對長者是又敬重又害怕。長輩透過每天晚上聚在火堆邊的時光，將克木族的歷史以口傳的形式傳給下一代，因此克木族流傳着非常多的經典傳說故事。 長輩過世後，克木人仍會供奉着祖先的靈魂，如果村裡有發生不好的事情，就會被認為是得罪了祖靈。在祭祀祖先的儀式中，克木人會敲打代表祖先的銅鼓，以喚醒逝去的長輩，來祝福後世的子孫和他們的生活。銅鼓對他們來說是代表祖先彌足珍貴的器物，因此祭祀后，克木人會把銅鼓埋藏在深山中，不讓任何人知道。 代禱文 天父，從亙古到永遠，祢坐着為王，祢在天地之間掌權，即便克木族還不知曉祢的名，但祢的眼目仍眷顧他們遷徙的足跡，他們的生命都寫在祢的冊上。願有福音使者能走進克木族社群，在族人聚集的火堆邊細數祢從創世到末了，奇妙偉大的故事和救恩的愛。願克木人靈魂甦醒，離棄轄制人自由的習俗，領受與神和好的真平安。求祢感動耆老、祭司、醫者們帶領族人跟隨大牧人，不斷為祢做見證，殷勤地把信仰和聖經話語傳承給後代。也求祢為克木族預備口傳的福音資源。奉主耶穌基督的名求，阿們！
6月5日(三)｜歌頌日常的浪漫山民
June 5, 2024 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《何其佳美》簡雅姍鋼琴創作演奏
你有家徽或家紋嗎？如果你以為這只是歐洲騎士或日本貴族才會有的紋章符號，那就錯囉！ 游獵於中南半島的克木族人，以動物或草木圖騰為氏族代表，例如虎、豹、鳳凰、畫眉、草木等等。不只兒子會繼承父親的圖騰，女兒也會從母親那裡繼承圖騰；男孩和女孩皆擁有平等的地位。有趣的是，克木人會視圖騰為他們的親人，以虎圖騰為代表的人，若發現一隻死去的老虎，會像失去自己的親兄弟一般為牠哀哭。 古老的克木族在距今4千至1萬年之間，由中國南下寮國北部，目前散居在寮國與越南的北部山區。許多人依舊過着游牧生活，以部分農耕、部分採集游獵的方式獲取足夠的糧食，他們的住所保持着為數不多的家當，方便他們搬遷。 克木人村裡的耆老和領導者，例如薩滿、藥師、祭司等人，地位甚高，村裡的事務與爭訟會由長者來決斷，年輕人對長者是又敬重又害怕。長輩透過每天晚上聚在火堆邊的時光，將克木族的歷史以口傳的形式傳給下一代，因此克木族流傳着非常多的經典傳說故事。 長輩過世後，克木人仍會供奉着祖先的靈魂，如果村裡有發生不好的事情，就會被認為是得罪了祖靈。在祭祀祖先的儀式中，克木人會敲打代表祖先的銅鼓，以喚醒逝去的長輩，來祝福後世的子孫和他們的生活。銅鼓對他們來說是代表祖先彌足珍貴的器物，因此祭祀后，克木人會把銅鼓埋藏在深山中，不讓任何人知道。 代禱文 天父，從亙古到永遠，祢坐着為王，祢在天地之間掌權，即便克木族還不知曉祢的名，但祢的眼目仍眷顧他們遷徙的足跡，他們的生命都寫在祢的冊上。願有福音使者能走進克木族社群，在族人聚集的火堆邊細數祢從創世到末了，奇妙偉大的故事和救恩的愛。願克木人靈魂甦醒，離棄轄制人自由的習俗，領受與神和好的真平安。求祢感動耆老、祭司、醫者們帶領族人跟隨大牧人，不斷為祢做見證，殷勤地把信仰和聖經話語傳承給後代。也求祢為克木族預備口傳的福音資源。奉主耶穌基督的名求，阿們！
6月6日(四)｜準女婿先住岳丈家
June 6, 2024 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《何其佳美》簡雅姍鋼琴創作演奏
越南西北部與中國、寮國接壤，山羅省、萊州省、奠邊省等地，皆可見抗族人長年安居的足跡。2019年官方統計，抗族人數約達1.6萬人，由羅、良、廣、維、曹等不同氏族組成。抗族較頻繁使用的3種語言，分別為抗語、泰語和越南語，各有其功能。抗語是南亞語系中的孟高棉語族與家族長輩說話時使用；泰語則是與苗族、克木族等鄰近民族對話時使用；官方語言越語則在抗族青年中較為普及。 在婚姻方面，抗族的少男少女們擁有彼此追求對象的自由，若男方最後無意結婚，便要以一瓶好酒與一桌宴席賠罪，請求整個村莊的原諒；婚後，需在女方娘家住滿3年，男方方能帶女方離開。抗族相信，人身上存在5種靈，頭部與四肢各有一個；一旦過世，頭部的善靈會蔭蔽親族，其餘4個靈則轉為惡鬼，四處討食物。至於喪禮，他們會將死者與其日用品一同下葬；並且，為了避免靈魂回來打擾親族，喪葬參與者皆須於儀式後剪下一縷頭髮，放入裝有蛋和魚干的碗中，接着丟棄在路旁或墳場。目前，當地沒有已知的信仰資源與聖經譯本，基督徒僅占比0.5%。 代禱文 天父，謝謝祢以自己的形象創造抗族人，縱使當中只有少數人認識祢的名，但我們相信眾人的生命氣息皆源自於祢，與祢之間必然有不可分割的聯繫。求祢就將祢的心意向他們顯明，喚醒抗族人與創造主之間的親密連結，讓抗族人回轉向祢。父啊，人之所以有靈，乃是倚賴祢向我們吹入的氣息，求祢再次將氣息吹進抗族人的生命中，使他們脫離罪和死亡帶來的恐懼和謊言，得着祢勝過一切的平安。特別求祢紀念當地的基督徒，保守他們奔跑不困倦，跟隨祢走在真理的道路上，直到見主面的日子。奉主耶穌基督的名求，阿們！
6月7日(五)｜星空下談戀愛，土族談情說愛之道
June 7, 2024 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《何其佳美》簡雅姍鋼琴創作演奏
土族是由多個民族的後代所組成，十七世紀末越南局勢動盪不安，芒族(見5月28日)與京族(見5月18日)不斷遷移到其他少數民族的居住地，不同的民族經過一段時間的融合後，成為現在的土族。土族人主要分布在越南的義安省，使用與越南語相似的土族語言。 土族人除了祭祀祖先，也相信萬物有靈。村莊裡有許多地方供奉着不同的神靈，例如山神、土神、水神、火神、農業相關的神靈、動物守護神、開荒者等。每年開春會舉行一場最重要的祭祀活動，土族人會請教神明是否可以開始種植稻米，得到神明的回覆之後，他們才能夠開始播種。 土族人有一個非常特別的婚姻習俗——在屋頂上睡覺。在節慶晚上，年輕的男女可以找他們心儀的對象，一起在屋頂聊天睡覺，讓他們有機會更深入地認識彼此並培養感情。當然，他們不能發生任何不適當的關係，土族文化對未婚男女的交往關係有很嚴格的限制。當年輕情侶訂婚後，準新郎需要每個月固定拜訪準岳父母，以維持雙方家人良好的關係。婚禮前，除了必須舉行許多儀式，准新郎也需要投入大量的時間協助準岳父母在農田裡的工作，如果沒有用心經營這些關係和完成必要的儀式，有極高的機率會被解除婚約。 代禱文 天父，土族人都非常看重自己與家人、朋友、伴侶之間的關係，也非常重視人與大自然、生存環境的共處，盼望有福音的使者可以走入他們的社群，與這群可愛、淳樸的土族人建立友誼，更幫助他們與祢建立旁人無可取代的關係。土族人因着對於生命的不安，而傾向崇拜萬靈、守護神、英雄勇士等，但是這些偶像無法為他們帶來真正的平安，求祢讓土族人深刻地認識祢是獨一的真神，明白生命一切的好處不在祢以外，而能將敬拜單單歸給祢，以祢為可靠的保障。奉主耶穌基督的名求，阿們！
6月9日(日)｜過去、現在與未來
June 9, 2024 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《何其佳美》簡雅姍鋼琴創作演奏
最早抵達寮國的西方人是荷蘭東印度公司所派遣的商人烏斯收福(Gerrit van Wuysthoff)以及耶穌會傳教士雷里亞(Giovanni Maria Leria)、馬里尼(Giovanni Filippo de Marini)。而馬里尼寫下的所見所聞，讓法國注意到南掌王國(又稱為瀾滄王國)的存在。 隨着西方殖民主義興起，19世紀末繼越南後，寮國的疆域也相繼落入法國人的手中，開啟了寮國的殖民時期。浪漫的法國人在各處留下鮮明的印記，寮式與法式的建築風格巧妙地融合在一處，如與巴黎凱旋門極其神似的永珍凱旋門(Patuxay Victory Monument)，拱廊上卻佈滿了當地神話的珍禽異獸繪畫。 為了防堵共產勢力，美國截斷了從越南北部途徑寮國中部與南部，用來運送軍用物資的胡志明小徑(Ho Chih Min Trail)（註1）。從1964年到1975年，美國中央情報局(簡稱中情局，CIA) 在寮國展開一場祕密戰爭，在寮國境內密集轟炸，並扶植當地驍勇善戰的少數民族苗族游擊隊（註2）以對抗巴特寮（註3）。 戰爭結束了，但寮國人民的惡夢並未跟着畫下句點，數以萬計的未爆彈仍持續地威脅着他們的生命安全。 （註1）：被認為是北越打贏越南戰爭的關鍵因素。 （註2）：美國在越戰的失敗，讓苗族人陷入被寮共清算的危險境地。 （註3）：巴特寮是1950年到1965年寮國共產主義者對其軍事武裝的自稱。1975年，巴特寮取得寮國政權並建立寮人民民主共和國。 代禱文 天父，願聖靈幫助我們，時常默想祢的話語，與祢建立真實的親密關係，認識生而為人，活在世上的真正意義。祝福我和每位宣教日引讀者，「像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯干。凡他所做的盡都順利」，並擁有一顆喜樂愛主的心，繼續毫不懈怠地委身在宣教禱告上。求聖靈澆灌我們，使我們摸着神的心意，在接下來的每一天，為破碎的寮國禱告。願神親自醫治這塊土地，福音臨到每位寮國人民身上。奉主耶穌基督的名求，阿們！
6月10日(一)｜綿延不絕的戰爭遺害
June 10, 2024 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《何其佳美》簡雅姍鋼琴創作演奏
在一個風和日麗的早晨，凡帶着三個孩子正忙着清理房子周圍的雨水溝。意外總是在瞬間發生——凡在鏟土時，不慎引爆BLU-26炸彈（註1）。她與女兒菲西達，全身上下都布滿了深深的傷口；彈片刺傷大兒子蘇利德斯的眼睛；而最小的兒子文馬因為離炸彈最近，他的身體被拋到6公尺遠的地方，當場死亡。 世人的目光總聚焦於越南，忽略了這個無奈捲入越戰而深受其害的小國。由於越戰期間的頻繁空襲及大規模的地面戰鬥，美軍投擲超過200萬噸炸藥，使寮國成為世界上人均遭受轟炸最嚴重的國家。即使戰爭已過去半個世紀，未爆彈（註2）的遺害卻持續威脅着寮國人民，尤其是在武器史上惡名昭彰的集束彈藥（註3）。直至今日，估計還有多達8,000萬枚未爆彈散落在寮國各地，平均每年造成300人死傷；大片肥沃的農田閒置，也導致該國人民無法自給自足，長期處於糧食不安全中。 爆炸中的倖存者面臨着漫長、痛苦且費用高昂的康復過程，他們需要一系列的幫助，包括醫療護理、復健治療、心理輔導、輔具與義肢的服務，甚至是職業/返校輔導，陪伴他們再次回到社會穩定地生活。 許多國際組織如掃雷顧問組織(MAG)、義肢和矯形合作企業(COPE)、比利時國際殘障協會(HIB)、日本地雷行動局(JMAS)、瑞士地雷行動基金會(FSD)等，在寮國各地努力地清理未爆彈、提供風險教育註4、義肢裝配等援助工作，但依舊遇到資金與人力不足的挑戰。 （註1）：一顆AGM-12E集束炸彈，內含800枚BLU-26炸彈，是一款美軍用於越戰的炸彈。 （註2）：未爆炸彈藥(UXO)是指在發射或投擲時未爆炸的爆炸性武器，可能在被布設或遺棄數十年後爆炸，存在致命且不穩定的危險。 （註3）：將多個較細小的炸彈集合成一枚炸彈的特種彈藥。當投射到目標區域時，彈體內的小炸彈便會散開，可以同時攻擊多個目標。因其啞彈率高、範圍廣，目前國際法禁止針對平民使用集束彈藥。 （註4）：教育寮國人對炸彈的認識，並進一步避免生活中潛在的危險。 代禱文 天父，「祢造天、地、海和其中的萬物；祢守誠實，直到永遠。祢為受屈的伸冤，賜食物與飢餓的。祢釋放被囚的；祢開了瞎子的眼睛；祢扶起被壓下的人。祢保護寄居的，扶持孤兒和寡婦。」願公義的父神顧念因未爆彈而受傷的寮國百姓，為他們包裹傷處。求神施行醫治，不管是身體或是靈性，拯救寮國人免於死亡。願神親自供應國際組織所需要的人力、經費等資源，好讓他們能為寮國百姓繼續進行醫療護理、復健治療、心理輔導、義肢裝配、風險教育，以及未爆彈清理工作。奉主耶穌基督的名求，阿們！
6月11日(二)｜綿延不絕的戰爭遺害2
June 11, 2024 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《何其佳美》簡雅姍鋼琴創作演奏
「我是黎光春，今年54歲，曾是越南人民軍的一員，為民族獨立而戰。自從我感染了橙劑後，視力下降、牙齒脫落、腸道壞疽、神經衰弱，身體每況愈下，我與妻子生下3名可怕醜陋的怪物。生活的重擔壓垮了我的妻子，她因而患上精神疾病。」一個關於越戰的悲慘人生，刊登在2004年的報紙邊角處。 越戰期間，為了找出隱身在茂密叢林的敵軍，美國與孟山都、陶氏等化學公司簽約合作，啟動一項除草作戰計畫——「牧場助手行動」(Operation Ranch Hand)。從1962年到1971年，美軍開着飛機在越南、柬埔寨及寮國的上空鋪天蓋地狂噴濫灑，消耗了約7,570萬公升橙劑，相當於30座奧運規格的游泳池水量。 橙劑內含一種毒性極強的戴奧辛（註1），具有脂溶性質，因此容易進行生物累積作用（註2）。此外，戴奧辛進入人體後，不僅會破壞細胞組織，引起免疫系統問題；它亦能侵入DNA，造成基因突變，導致患者孕育出畸形兒，如唇顎裂、脊柱裂、先天性截肢、智能發育障礙等。 大多數研究文獻都集中在越南和美國退伍軍人身上，國際社會對寮國的橙劑汙染知之甚少。根據一份寮國橙劑初步調查報告（註3）顯示，約有5,000～7,500名寮國人患有與橙劑相關的先天殘疾。越戰為寮國人留下的陰霾並沒有散去，他們需要你我的關注。 （註1）：2,3,7,8-四氯雙苯環戴奧辛(2,3,7,8-Tetrachlorodibenzodioxin)，簡稱2,3,7,8-TCDD。 （註2）：指生物食用或體表吸收生活環境中的某些化學物質，這些物質沒辦法被代謝，便累積於生物體內，經由食物鏈中各階層消費者的食性關係而累積，越高級消費者其體內所累積的化學物質濃度越高。 （註3）：戰爭遺產計畫(War Legacies Project)於2015～2020年所做的《2021年寮國橙劑調查報告》(2021 Report on the Laos Agent Orange Survey)。 代禱文 天父，歷史告訴我們，罪不只破壞了我們與祢的關係，更驅使我們做了傷害神與傷害人的事——為了在戰爭中取勝，美軍枉顧「人是按神的形象所造」，使用橙劑摧毀了寮國人民的生活，以及下一代的健康。主啊！祈求祢來醫治寮國的土地和百姓，願祢感動教會、非營利機構與國際組織，投入寮國橙劑汙染相關研究，照顧患有與橙劑相關的先天殘疾者，讓他們不僅生活無虞，甚至有機會回到社會上穩定地生活。我們也禱告，願福音進入殘疾者的心中，使他們擁有復活的盼望，得着神全然的醫治。奉主耶穌基督的名求，阿們！
6月12日(三)｜踽踽而行的橘紅身影
June 12, 2024 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《何其佳美》簡雅姍鋼琴創作演奏
清晨五點不到，我跟着友人摸黑起早，拎着相機，駐足在龍坡邦街頭，等候那踽踽而行的橘紅身影出現。 僧侶們斜披橘紅袈裟，裸露右側臂膀，手捧托缽，赤足而行。隊伍中的僧侶有長有幼，高矮、胖瘦各不相同，自寺廟大門魚貫走出，沿着路邊輕巧地前進。 寮國有一半以上的人口信奉佛教，布施是佛教中最重要的修行方式。佛教徒們相信，透過捐贈食物給僧侶可以為自己累積福德。寮國的布施文化有着嚴格的規定，信眾需跪坐在地、禁止與僧人有眼神交會、雙手洗淨不得有味道等。 僧侶們在信眾跟前停下腳步，領頭僧侶帶領默禱，信眾低頭念誦。片刻後，隊伍重新出發，信眾從自備的鍋盆中取出煮熟的糯米，低頭將食物一個個投入僧侶們的托缽中。捏米、投放、捏米、投放，接連不斷，如工廠生產線般流暢。除了米飯以外，信眾也會投入蔬果或其他熟食給僧侶加個菜，亦或是放入糖果、餅干取悅年幼的小沙彌。 街道的盡頭，只見幾位僧侶將缽裡的食物取出，回捐給幾位面黃肌瘦、等距跪坐的孩子們。取之於社會，不忘回報社會，這就是佛教所說的善循環。 代禱文 天父，願祢綑綁黑暗權勢，抵擋撒但的統治勢力及靈界力量，親自奪回寮國佛教徒的心意，使他們謙卑降服在基督面前。願神粉碎佛教堅固的屬靈營壘，打破所有敵擋神的佛教思想與哲學辯論，使寮國人民不再倚靠自己的善行功德，轉而相信耶穌基督。「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」禱告莊稼的主，打發工人去寮國收割莊稼，並在寮國佛教徒當中結出許多美好、恆久的豐碩果實。奉主耶穌基督的名求，阿們！
6月13日(四)｜寮國菜的舌尖密碼
June 13, 2024 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《何其佳美》簡雅姍鋼琴創作演奏
飲食是文化中的核心靈魂。當你想要了解一個全新文化時，飲食往往是最簡單、直接的切入點。今天，就讓我們一起來解開寮國舌尖上的密碼，探尋這個位於中南半島上的內陸小國，有着什麼與眾不同的飲食文化吧！ 寮國菜與泰國菜有很多相似之處，卻又保有各自的特色，細節就藏在米粒中。泰國習慣食長米，而寮國的米黏性較高、身長短，也就是俗稱的「糯米」。傳統上，寮國人的每一餐都會出現糯米，並使用竹製容器盛裝。而與越南不同的地方在於——寮國人很少使用筷子，糯米通常與碎肉包在一起，用手放入嘴裡食用。一口新鮮蔬菜，一口糯米飯，拌着魚露，吃起來層次豐富又清爽。 寮國與泰國都吃魚露，不過泰國多使用鹹水魚來製作，寮國則是使用淡水魚。另外，寮國人也喜愛把各種香料混在菜餚裡，例如：辣椒、香菜、薄荷、茴香、香茅、高良薑、羅望子、花生、酸橙汁等等（註）。下次不妨找個機會去寮國旅遊，品嘗道地的寮國美食吧！ （註）：寮國比泰國更常使用茴香、薄荷和高良薑。 代禱文 天父，文字、語言、建築、飲食、技術、知識、習俗、藝術……在漫長的歷史發展中，感謝祢賜給每個民族獨特的文化，包括寮國與眾不同的飲食習慣。然而，罪使寮國人民與神隔絕，我們祈求天國的福音臨到這地，轉化寮國各個面向的文化。懇求聖靈帶領每一位寮國人民，回應主耶穌的呼召，踏上跟隨神的道路，按着神的吩咐，盡忠職守做好「管家職分」，繼續在社會各角落耕耘與創造文化，並與我們一同引頸期盼，新耶路撒冷的降臨，萬物將以完滿的樣貌得着更新(啟4:11)。奉主耶穌基督的名求，阿們！
6月14日(五)｜瀕臨崩潰邊緣
June 14, 2024 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《何其佳美》簡雅姍鋼琴創作演奏
寮國是東南亞最貧窮的國家之一。雖然相較於20世紀末，寮國的貧困人數已減少半數以上，但2023年依舊有62%家庭面臨嚴重的糧食不安全，尤其是地處偏遠、教育程度低的少數民族農業家庭。根據2017年全球多維貧困指數(Global Multidimensional Poverty Index)，寮國23.1%的人口仍生活在貧困之中。 近幾年，為了建造跨國鐵路、高速公路和水力大壩，寮國草率地進行大規模舉債，耗盡外匯儲備，致使國內通貨膨脹率居高不下、貨幣貶值到歷史新點。閃閃發亮的基礎建設，背後卻是落魄潦倒的寮國人民——農民們再也買不起化肥、孩子們紛紛輟學去上班，以及年輕人對未來充滿沮喪。寮國會成為亞洲下一個出現債務違約的國家嗎？ 代禱文 天父，罪進入了世界，讓人心充滿貪婪與自私，社會失去秩序，導致財富與權力不公平的現象——富者愈富，貧者愈貧。祈求聖靈在富有者的心中動工，使他們重新認識自己的身分，合神心意地運用神所賜的金錢、知識和地位，服事貧困的寮國百姓，好讓寮國社會「多收的也沒有餘，少收的也沒有缺」。願神賜權柄給正直清廉的寮國掌權者，並賜下所需的一切資源，使他們全心全意地為寮國社會作出貢獻，積極而有效率地為人民謀福祉，好讓百姓得以過上有尊嚴、和平安寧的日子。奉主耶穌基督的名求，阿們！
6月15日(六)｜小國的夾縫求生術1
June 15, 2024 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《何其佳美》簡雅姍鋼琴創作演奏
弱小國家只能做別人的附庸嗎？寮國的答案顯然是：否。在中國、泰國、越南等大國的環繞下，這個在國際上最沒存在感的小國卻選擇展開左右逢源的「夾縫求生術」，在強鄰間為自己謀取最大國家利益。 「彈性地靠攏對己有利的國家，卻有意識地保持中立，避免鮮明的敵我之分，為自己留一條後路」是寮國的中庸外交路線。共產政權大家長蘇聯解體之後，失去依傍的寮國深知自己只有幾兩重，自力更生談何容易。隨着中國的崛起，她找上中國當作新靠山，填補蘇聯對寮國的金援空缺；與此同時，寮國領導層利用中國來分散外交風險，平衡與越南、泰國等老朋友的關係，以及抗衡西方社會所要求的政體改革。 用「互惠互利」來形容中寮關係再貼切不過。比起危機四伏的中緬關係（註1）、屢生變故的中越關係註2）、明爭暗鬥的中泰關係（註3），寮國無疑是中國尋求在東南亞最合適的外交突破點。中國積極投資寮國的基礎建設、工業區開發、水力資源建設等，以便順勢整合與東南亞區域的經濟合作。然而，失去土地等於失去生計的農民，大量開採木材伴隨的生態環境風險，大量輸入的外國商品讓本土產業難以茁壯——依賴外資發展的國家模式所帶來的苦果，是寮國政府的燙手新課題（註4）。 （註1）：緬北煙硝味濃，時常波及中緬邊境的安全。 （註2）：南海主權是中越關係的一大阻礙。 （註3）：中泰兩國在貿易上時常互為競爭對手。 （註4）：愈演愈烈的中美衝突，也是寮國政府平衡外交的另一項考驗。 代禱文 天父，「祢執掌權柄，從這海直到那海，從大河直到地極」，願真理的聖靈澆灌在寮國領導層當中，使他們因着敬畏耶和華，而有從神而來的智慧，為國家的經濟發展、外交政策作出最合適的決定。主啊！「窮乏人呼求的時候，祢要搭救；沒有人幫助的困苦人，祢也要搭救。祂要救贖他們脫離欺壓和強暴；他們的血在祂眼中看為寶貴。」願神親手拯救寮國農民脫離貧窮，在靈性、物質上經歷神的豐富供應。奉主耶穌基督的名求，阿們！