IMS

Media

安息之年

安息之年（七）

August 20, 2020 • Proverbs 2:6

耶和华赐人智慧，知识和聪明都由他口而出。（箴2：6）我的安息年于今年10月正式开始了。到牛津去读书或者作学问一直以来是我的梦想。特别是在我申请就读神学博士的申请被拒之后，牛津就是真的成为我的心头挚爱，却又是心头恨！我从来不认为自己懂得很多，无论是在属灵的事上，还是在属世的事情方面。可是，我到了牛津时，才知道，我真的知道的实在太少。几乎在圣经和神学的每个领域，都还有那么多未识之处。奇怪的是，为什么今天很多基督徒甚至传道人明明对神、对人、对世界的认知那么有限，却常常自以为是地认为自己好像已经认清了这个世界。其实，我们的智慧实在太有限，我们的知识几乎是无有。若是有一些什么，那也是出自神的恩赐。若是有着这样一种心态，你就明白敬畏耶和华，得以认识神。（箴2：5）还有一件非常美的事，就是在牛津，你真的有机会认识各路英杰（英雄豪杰）。当然，这里的英杰主要都是知识分子。什么背景、文化、宗族的都有。你会发现在于每个人的对话中，都能够学习到很多不同的东西。你会发现，这里的学生真的不同。一个大一的学生，就敢在课堂上挑战知名的教授。而常常在一年级学生的课堂上，你可以见到世界最顶级神学教授的身影。开始，这种情况在中国就根本见不到。这也就是为什么我们的大学教育现在那么失败的原因之一吧！但是，我也不能不小心的，就是保罗的劝告：知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。（林前8：1）如果，将人间的知识、科学高举，这就本末倒置了。毕竟学习神学还是为了能够认识神、经历神。求神时刻提醒自己，警醒在祂自己的目前，不要把焦点关注错了！经文：耶和华赐人智慧，知识和聪明都由他口而出。——箴言2:6

安息之年（六）

August 20, 2020 • Deuteronomy 31:10–13

在申命记中摩西吩咐以色列百姓说：每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候，以色列众人来到耶和华你神所选择的地方朝见祂。那时，你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听、使他们学习，好敬畏耶和华你们的神，谨守遵行这律法的一切话。也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的神，在你们过约但河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。（申31:10-13) 这段圣经中的最基本信息就是神要求以色列人在每一次的安息年的住棚节中把全本律法向以色列全民诵读。而且还包括了外邦人中寄居以色列的人们。其中，最基本的原则，除了强调律法的重要性之外，我还看到了在安息年必须要做的一件事。这就是要诵读耶和华的律法。当然还有将律法教导儿女等等。这样的话，就很清楚了。安息年，不是一般意义上的度假，而是用来亲近神的。如何亲近？当然每天送到神的话语是必不可少的，但是关键还是以亲近神为主轴，无论是以什么方式。这也就是为什么教会提供安息年给传道人时，通常是有一定要求的。譬如，去到一个神学院进修等。除了这个原则性的信息之外，我还看到了一个细节。凡重要的事情，以色列人（犹太人）一定代代相传。其中就有上帝的律法，当然就包括了要守安息日和安息年的规定。这就是为什么今天的敬虔犹太人（也被称作正统犹太人或者敬虔人）和相当一部分基督教会都持守了这一制度。那么为什么中国人没有呢？除了我们没有希伯来-基督教传统之外，还有一个重点就是我们不认为安息日、安息年那么重要。所以，我们常常周日加班，甚至还把本来应该休息日换成这周日。这对人的生理、心理、灵性的自然成长都是有害的呀！经文：就在豁免年的定期住棚节的时候，以色列众人来到耶和华你神所选择的地方朝见祂。那时，你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。 ——申命记31:10-11

安息之年（五）

August 20, 2020 • Deuteronomy 15:2–6

每逢七年的末一年，你要施行豁免。豁免的定例乃是这样：凡债主要把所借给邻舍的豁免了，不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了。若借给外邦人，你可以向他追讨；但借给你弟兄，无论是什么，你要松手豁免了。你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了。（在耶和华你神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你）（申命记15:1-5）贫穷和负债是当时普遍存在的问题。这里，申命记处理负债的问题是藉由立法，规定每逢七年的末后一年的安息年将会是豁免年。以色列民必须豁免所有的债务。显然七这个数字是与安息日的概念连在一起的。同时，摩西律法规定，田地每到第七年就应当休耕（利25：1－7的“安息年”）。申命记并未提到这条律法。但安息年很可能与豁免所有债务有关。有学者认为，在安息年里，债只是延期偿还，不是豁免，因这时候农夫没有收成，根本就不能偿还。但是，如果结合上下文来看，这一段的整个大意却更加支持永久豁免的观点。这段是把以色列人视为一个家庭；也就是为什么这里的信息并没有包括外邦人。富有的以色列人必须知道，他们应当对待穷苦的以色列人如同对待兄弟一样（7节），而且要以慷慨和仁慈对待他们。豁免年必然是一个固定的年，且是人尽皆知。以此类推，豁免不仅是物质方面的，也涉及了心灵层面，当然也包括了灵性方面的赦免。对于那些曾经有意、无意得罪了我们的人，特别是我们主内的弟兄，你是否也能在这安息之年，予以豁免？看来，神知道我们不愿意、不想要赦免别人。所以，设立了7年才有一次。读了这段经文，我自己的反省又是什么呢？主耶稣是否在此提醒了我，是否有一些人，在我内心已经很久了，我一直没有办法学会赦免？现在是一个时间点，我需要放下！求主帮助我。经文：每逢七年的末一年，你要施行豁免。豁免的定例乃是这样：凡债主要把所借给邻舍的豁免了，不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了。 ——申命记15:1-2

安息之年（四）

August 20, 2020 • Leviticus 25:20–22

你们若说：‘这第七年我们不耕种，也不收藏出产，吃甚么呢？’我必在第六年将我所命的福赐给你们，地便生三年的土产。第八年你们要耕种，也要吃陈粮；直等到第九年出产收来的时候，你们还吃陈粮。（利未记25:20-22）这段经文可以看作是第七年安息时，教会需要供给传道人必须的生活供应，使得牧者得以休养生息的圣经依据。这里的记载很明确，是教会和基督徒们需要尊重和遵守的。有的教会没有遵守这一命令的主要原因是担心经济的不够。这实在是不必要的，因为这是神的工作，神必定自己供应一切所需。那么，传道人在第七年又当做些什呢？休息是必然的。六年辛苦劳作牧养，特别是心力交瘁的灵性，有一段日子在体力上得到一定的修养，在灵性上得到一些安静实在是太有必要了。而这种休息不是单单肉体身体方面，更深灵性生命。我自己的感受就是如此，去年是我回到北京服事国际教会BICF七年（去年10月实际上已经到了第七年需要安息了，但是教会的服事和一系列重大的变故，使得自己没有可能离开）。而这第八年的服事，自己实在是可以用心力极度交瘁来形容。除了每年在自己教会主堂40多堂的主日讲道，而还有其他行政事物、同工培训和外出领会，以及录制媒体节目（圣经三分钟等）。有时，真的感到有些拖不动了感受。今年夏天之后一直深深感觉到自己体力和灵力的不济。这时才真的体会到，自己极其需要一段日子的安静和安息。其实，我们BICF教会对于驻堂牧者并没有安息年的制度。但是，我们教会的长老团和执事会非常有爱心，他们爱惜自己的牧者。而且，他们有尊重圣经的教导和原则。所以，当我提出希望安息一段日子时，他们完全支持。在此，我也鼓励各地的教会，要是你们的牧者、传道人有安息的机会。经文：你们若说：‘这第七年我们不耕种，也不收藏出产，吃甚么呢？’我必在第六年将我所命的福赐给你们，地便生三年的土产。第八年你们要耕种，也要吃陈粮；直等到第九年出产收来的时候，你们还吃陈粮。 ——利未记25:20-22

安息之年（三）

August 20, 2020 • Leviticus 25:1–7

耶和华在西乃山对摩西说：“你晓谕以色列人说：你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。第七年地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。遗落自长的庄稼，不可收割；没有修理的葡萄树，也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。地在安息年所出的，要给你和你的仆人、婢女、雇工人，并寄居的外人当食物。这年的土产，也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。”（利25：1-7）这里的第一个重要的观念，就是六年耕种辛苦劳作之后，第七年需要好好休息。这是神对于以色列民的命令。对土地如此，对人亦然。这里面的理由好像很显而易见。一般来说，土地耕种久了，就会失去肥力。这就是中国现在的问题，单单靠着肥料、化肥使得土地不断地继续耕种。如果，可以学习效发以色列人的做法，可能效果会很不同。第二个重要观念，安息年不是一般意义上的休息年。而是第七年地要守圣安息、就是向耶和华守的安息。什么是向耶和华守的圣安息？其中最关键的就是“圣”。所谓圣，就是分别为圣。这就是为什么我们说，这不是一般意义上的休假或者休息。而是，有一个特殊目的的。那就是在这么一段日子中间，需要好好地亲近神。问题就来了，难道平时就不应该亲近神了吗？需要用一年特别的时间，单来亲近神？好像有些问题。我相信每个基督徒，每天都应该亲近神。不同的是在于，平时我们是在不断地事奉神中来亲近祂。有时会忽略了把事奉当作工作而非敬拜。这就是我们当牧师们的一个很大的挑战。这样长期下去是有害于我们与神的关系的。安息年恰恰就是为了使我们与神的关系更加亲近、健康而设立的。经文：你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。第七年地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。遗落自长的庄稼，不可收割；没有修理的葡萄树，也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。 ——利未记25:2-5

安息之年（二）

August 20, 2020 • Exodus 20:10–11, Exodus 23:10

在希伯来圣经，也就是基督教的旧约圣经中曾经数次提到安息年的重要观念。第一次出现是在出埃及记：六年你要种地，收藏地的出产，只是第七年要让地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的。他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园，也要照样办理。（出23:10-11）这基本上是对于十诫（出20，申5）中守安息日这一原则的延伸性解读。当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。（出20：8-11）之所以成为十诫之一，是因为其重要性是不可以妥协的。为什么一定要七日中有一日是安息？因为，连造物主上帝，我们的神自己那天都休息，难道作为被造物的人类不需要安息吗？而且，这不是简单的休息日，而是圣日。因为，那个日子不仅仅身体得到休息，灵魂都应该安静在上主的面前来。在欧美一些较好的大学中，教授也会有安息年制度。也就是每7年中有一年（或者半年）是不讲课的，但是会专心研究。所以，这一年也被称为是研究年。这种制度就是源于圣经和基督教传统的。为什么这样讲呢？因为，世界上最早期的大学（无论是拉丁语世界如意大利，德语世界或者英语世界）都是基督教神学院开始的。很自然，他们就有了安息年的传统。利未记在解读安息年时，允诺对于遵守安息年的以色列百姓将有丰盛的收获，以此作为对他们对自己信仰忠诚的测试。也就是如果，你们愿意遵守上帝所设立的安息年制度，那么上帝会在六年中使你得到与足够你七年所需之用。具体内容，我们下集再作详解。经文：六年你要种地，收藏地的出产，只是第七年要让地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的。他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园，也要照样办理。 ——出埃及记23:10-11

安息之年（一）

August 20, 2020 • Leviticus 25:8

去年是我回到北京服事国际教会BICF七年（2009-2015）。由于很多必要的理由，使我自己没有办法安息。感谢主，今年终于可以休安息年！也感谢教会和长老们给我这个时间，可以回到欧洲，在牛津大学有一年的时间作访问学者。当然，也特别感谢我的老师Werner Jeanrond邀请我。在中国的基督徒们，对安息年好像还不是十分熟悉。我记得在10月第一个周日，我离开之际，一位姐妹到前面来问话道别：牧师好好度假。所以，在她的观念中，安息年就是度假。这次我回来，我的好同工还在众人面前开玩笑说：牧师度假回来了。但是，安息年不是一般意义上的度假、休假。否则，我们为什么不就称“假期年、度假年、休假年”却要称之为“安息年”？我们还是要回到圣经中去寻求。安息年这个中文词在圣经中主要是出现在利未记，有3-4次。但是这个观念至少出现了六次。地在安息年所出的，要给你和你的仆人、婢女、雇工人、并寄居的外人当食物。（利25：6）你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年。共是四十九年。（利25：8）地多时为荒场，就要多时歇息。地这样歇息，是你们住在其上的安息年所不能得的。（利26：35）安息年שמיטה‎，意思是“豁免”，是7年耕作周期的第7年。这是希伯来圣经中的律法书所规定，直到今天，虔诚的犹太教徒们仍然遵守这一规定。在安息年期间，土地需要休养，所有农业活动—耕作、栽种、修剪和收获—都为律法所禁止。其他农业技术—诸如浇水、施肥、除草、喷雾和割草—只可以作为预防措施，而不是用以提高果树和作物的产量。此外，所有自己生长的果实被视作无主人的，可以任人拾取。安息年的第二另一方面是关于债务和借贷。当安息年结束时，个人债务被视作无效和被豁免。这是耶和华神对以色列人的命令！经文：地在安息年所出的，要给你和你的仆人、婢女、雇工人、并寄居的外人当食物。 ——利未记25:6