1. Иакова — Вернон Дж. Макги
Передачу ведет Альберт Лиховинский
Смысловой перевод Таурата, Книги Пророков, Забура и Инджила, Восточный перевод
Здравствуйте, дорогие друзья. Мы продолжаем серию лекций, направленных на изучение Священного Писания. Я напоминаю вам, что эти лекции входят в пятилетнюю программу изучения Библии по радио. Целью наших библейских комментариев является не столько академичность излагаемого материала, сколько доступность его для самых разных категорий слушателей. Я искренне молю Бога о том, чтобы библейские истины не оставались для вас какими-то абстрактными познаниями, а стали частью вашей жизни, вошли в вашу плоть и кровь. Я предлагаю вашему вниманию цикл этих лекций с надеждой на то, что какой-нибудь растерянный странник обретет через них путь к Спасителю и к жизни вечной.
Сегодня мы с вами начинаем изучать одно из Новозаветных посланий – послание Иакова. Это посланием открывает группу посланий, которые принято называть общими. Данная группа включает в себя следующие послания: послание Иакова, Первое и Второе послания Петра, Первое, Второе и Третье послания Иоанна и послание Иуды. Их называют общими или «католическими» в том смысле, что они универсальны, то есть, написаны для всей вселенской церкви, а не адресованы какому-то отдельному человеку или поместной церкви.
Прежде, чем мы перейдем к непосредственному исследованию текста послания, мы рассмотрим проблему его авторства, времени написания и попробуем сформулировать тему послания в целом.
Проблема авторства послания Иакова является одной из самых трудноразрешимых. Нет сомнений в том, что послание написано Иаковом. Вопрос в другом: каким именно Иаковом? Некоторые исследователи находят в Новом завете, по меньшей мере, четырех человек с именем Иаков. Я лично считаю, что существуют ясные указания на трех Иаковов:
Во-первых, Иаковом звали брата Иоанна, одного из сыновей Заведея. Этих двух братьев Господь называл «сынами грома». Иаков Заведеев был убит мечом по повелению Ирода, который тогда же приказал бросить в темницу Симона Петра, о чем мы читаем в книге Деяния Апостолов в начале двенадцатой главы.
Во-вторых, Иаковом был сын Алфея, называемый «Иаков меньший». Он упоминается в списке апостолов, но о нем нам почти ничего не известно. Я сразу же отбрасываю вероятность того, что рассматриваемое нами послание написано им.
В третьих, Иаковом звали брата самого Господа. Этот Иаков был сыном Марии и Иосифа, и, таким образом, являлся сводным братом Господа Иисуса. В Евангелии от Матфея 13:55 мы читаем о Христе следующие слова: «Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда?» В начале братья Христа не верили в Его Божественность вообще, но пришло время, когда Иаков сделался главой христианской церкви в Иерусалиме. Из 15-й главы книги Деяния Апостолов создается впечатление, что именно Иаков председательствовал на великом соборе в Иерусалиме, о котором там идет речь. По крайней мере, именно он подводил итоги сказанного на соборе и подвел собор к принятию окончательного решения, действуя под водительством Духа Святого. Я считаю, что именно об этом Иакове говорит Павел в послании Галатам 2:9: «И, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам [идти] к язычникам, а им к обрезанным». Итак, мы склонны считать, что именно этот Иаков и был автором данного послания.
Следующий вопрос, на который нам предстоит ответить, касается времени написания данного послания. Это послание было написано примерно в 45-50 годах н. э. Некоторые исследователи считали, что Иаков написал свое послание в противовес учению апостола Павла; они утверждали, что Иаков подчеркивает роль дел, тогда как Павел подчеркивает роль веры. Однако самое раннее из известных нам посланий Павла, Первое Послание Фессалоникийцам, было написано примерно в 52-56 годах н. э. Таким образом, выходит, что самое первое послание Павла появилось почти через десять лет после послания Иакова – первой из всех написанных книг Нового завета.
Тем не менее, многие, читающие Новый завет, продолжают думать, что послание Иакова в чем-то противоречит посланиям Павла. Поэтому мы остановимся на этом несколько подробнее. Ясно, что главной темой послания Иакова была вера, а не дела, как и в посланиях Павла. Различие между сказанным Иаковом и Павлом состоит в том, что Иаков подчеркивал результаты веры. Как Иаков, так и Павел много говорят о вере и делах. Они рассказывают нам ни что иное, как два разных аспекта доктрины оправдания верой. Отметим, что оба эти аспекта описываются Павлом.
Во-первых, вера подразумевает то, что мы оправдывается не делами. В послании Титу в 3-ей главе Павел записал: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости…» (Титу 3:5).
Во-вторых, мы получаем оправдание через веру для того, чтобы творить добрые дела. И опять в послании Титу 3:8 Павел говорит: «Слово это верно; и я желаю, чтобы ты подтверждал о сем, дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно человекам». В послании Павла Ефесянам 2:10 мы читаем подобные слова: «Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять».
Вера является корнем или условием спасения ? Павел постоянно подчеркивает это; дела же – это плод или результат спасения – именно эту мысль подчеркивает Иаков. Ее можно выразить и другими словами: вера – это причина спасения, а дела – следствие.
Когда Павел говорит о том, что дела не могут спасти нас, он имеет в виду дела закона. Когда же Иаков подчеркивает важность дел, он говорит о делах веры, а не о делах закона. Во второй главе Иаков записал такие слова: «Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих» (Иакова 2:18). Бог смотрит на нас и видит наше сердце, и Он знает, верим мы или не верим – именно в этом заключается оправдание верой. Человек же, живущий по соседству, не может видеть нашего сердца; он может судить о нас только по делам – плодам нашей веры.
Теперь же мы попытаемся сформулировать для себя основную тему Послания Иакова. Вот два отрывка, которые я считаю ключевыми для понимания данного послания. Давайте прочтем по одному стиху из первой и второй глав:
Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя (Иак. 1:22).
И второй отрывок:
Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? (Иак. 2:20)
В Послании Иакова рассматривается в первую очередь этическая, а не доктринальная сторона христианства. Иаков особенно большое внимание уделяет практическим вещам, но при этом он не уходит от темы веры. Похоже, что Иаков и сам по складу личности был весьма практичным человека. Из предания мы знаем, что Иаков получил прозвище «Колени старого верблюда», потому что он очень много времени проводил в молитве.
Из-за практической направленности Послания Иакова его сравнивают с книгой Притчей и с Нагорной проповедью. В нем Иаков утверждает, что оправдание верой становится явным и видимым не иначе, как через дела; вера должна пройти испытание делами (об этом пойдет речь в 1-ой и 2-ой главах), испытание словами (глава 2-ая) испытание отношением верующего к миру (глава 4-ая) и, наконец, испытание отношением к богатству (глава 5-ая).
Jas 1
Теперь же, когда мы получили некоторое представление о всем послании в целом, давайте перейдем к непосредственному и детальному исследованию его текста. Как мы уже отмечали, Послание Иакова – это книга, рассматривающая практическую сторону христианской жизни. Она имеет дело не столько с доктринами, сколько с христианской этикой. Но хотя Иаков в нем и уделяет особое внимание практическим вопросам, тема веры, тем не менее, проходит через все послание, от начала и до конца. Особенно много в своем послании Иаков пишет о делах, которые являются результатом веры. В первых трех главах он будет говорить о доказательствах искренности веры и откроет нам то, как Бог испытывает веру. Давайте прочтем 1-ый стих первой главы:
Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, - радоваться (Иак. 1:1).
«Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа». Слово «раб» означает человека, находящегося в оковах и проданного в рабство. Не знаю, как вы, но я уверен, что если бы я сам был сводным братом Господа, то где-нибудь в послании я бы непременно об этом упомянул. Я бы написал об этом факте очень богобоязненно и смиренно, но не обошел бы его молчанием. Однако Иаков не сделал этого. Более того, он называет себя рабом Бога и Господа Иисуса Христа.
В начале, как я уже говорил, сводные братья Господа Иисуса не верили, что Он был Сыном Божьим. Они воспитывались вместе с Ним, они вместе с Ним играли. Он рос у них на глазах. Они не могли не замечать, что Он был необыкновенным, но они не верили, что Он был Спасителем мира. Наш Господь Иисус, живя на земле, был человеком настолько, что даже Его родные братья долго не могли поверить в Его божественность. И, конечно же, до собственной семьи всегда бывает труднее всего достучаться, и все же мы в первую очередь должны приводить к Богу именно наших близких. Иаков знал Господа Иисуса не только в качестве своего брата по крови, но познал Его и как своего личного Спасителя. Именно тогда Иаков и сделался Его рабом. Обратите внимание на то, как Иаков называет Господа: он приводит Его полное имя, Господь Иисус Христос. В сущности, Иаков сказал следующее: «Он – мой Господин». Имя Иисус было человеческим именем Христа. Иаков знал Его как Иисуса, своего сводного брата, но он также узнал Его и как Христа, Мессию, который пришел и умер за грехи мира. Имя Иисус было не просто именем. Оно означало «Спаситель», потому что Иисусу предстояло спасти народ Свой от грехов их.
Далее мы прочитали: «Двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, - радоваться». Из этих слов явствует, что Иаков имеет в виду уверовавших в Христа из числа народа израильского, из евреев. В своем послании он обращается к евреям-христианам, своим современникам. Кроме того, из истории мы знаем, что ранняя церковь полностью состояла из евреев, и подобная ситуация продолжала сохраняться некоторое время. Затем уверовало несколько язычников, а потом в самом сердце Римской империи, на территории современной Турции, среди язычников началось огромное пробуждение. Именно там находились семь церквей Малой Азии. Но послание Иакова было написано еще раньше, и обращено оно к верующим из евреев.
«Двенадцати коленам, находящимся в рассеянии». Сегодня говорят о «десяти потерянных коленах Израиля», но в действительности не потеряно ни одно из них. Бог рассеял их по всему миру. Евреи живут не только в Англии или Соединенных Штатах, хотя в обеих странах их численность очень велика. Их можно найти на всех континентах мира. Огромное количество евреев живет в России, некоторые – в Китае, часть – даже в Японии. Они поистине «находятся в рассеянии». Иаков писал свое послание верующим иудеям своего времени, тем, которые были рассеяны.
Затем Иаков призывает их «радоваться». Именно этим словом переводится его приветствие с греческого языка. Он пишет им и призывает радоваться. Иаков не был мрачным человеком. Жизнь в нем била ключом.
Далее Иаков рассуждает о способности верующих радоваться при необычных обстоятельствах. Давайте прочтем 2-ой стих:
С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения (Иак. 1:2).
Под «различными искушениями» подразумеваются самые разные испытания. Другими словами, когда у вас неприятности, не начинайте плакать, как если бы с вами приключилось нечто ужасное. Вам следует радоваться, и считать это радостью, потому что через эти беды Бог испытывает вас!
Люди часто спрашивают о том, возможно ли христианину испытывать глубокую радость при всех испытаниях и превратностях жизни. Если говорить откровенно, то ответ будет: «Нет, не возможно». В данном отрывке Иаков пишет не об этом. Вы обманываете самих себя, если говорите, что с радостью принимаете волю Божью, когда на вас обрушиваются беды, тогда как в действительности вы ее не принимаете. Люди с благочестивым видом утверждают, что они приняли волю Божью, но при этом ходят с вытянутым лицом и не перестают плакать. Мой друг, я должен тебе сказать, что ты не примирился с волей Божьей до тех пор, пока не начнешь искренно радоваться.
Иаков идет в своих рассуждениях дальше и ясно говорит о том, что для Бога наши трудности и переживания не являются самоцелью. Прочтем 3-ий стих:
Зная, что испытание вашей веры производит терпение (Иак. 1:3).
У Бога есть определенная цель – вы можете в этом не сомневаться. Иаков говорит о вашем отношении к испытаниям. Форма глагола, использованного здесь (в греческом языке эта форма глагола называется аорист) предполагает, что радость является результатом испытаний. В послании Евреям в 12-й главе мы видим, что один из методов, которым Бог пользуется по отношению к верующему человеку, является наказание, которое в буквальном переводе означает «воспитание ребенка». Испытания не имеют смысла, горе и скорби иррациональны сами по себе, если только за ними нет какой-то благой цели. Бог говорит, что у всех наших скорбей есть причина, и что это хорошая причина. В 8-ой главе, в 28-м стихе Послания Римлянам Павел записал об этом следующие слова: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу». Когда на нас наваливаются испытания, и мы оказываемся в горниле несчастий, скорбей и страданий, то отношение верующего человека к этому должно быть следующим: все это допустил Бог для определенной высокой цели, которую Он имеет в виду. Когда нас настигают беды, мы можем быть уверены в том, что Бог совершает нечто важное в нашей жизни.
При этом я спешу добавить, что это совсем не означает, что мы будем знать, в чем состоит цель Бога. Речь идет об испытании веры. Мы ходим верою, а не видением. Некто еще в средние века сказал такие слова: «Бог не делает ничего, а также не повелевает ничему случиться помимо того, что сделали бы мы сами, если бы видели все вещи и события также хорошо, как видит Он».
Каковы же цели, которые преследует Бог, испытывая нашу веру? В этом послании Иаков говорит, что испытание служит доказательством искренности веры. Позвольте проиллюстрировать это на примере из жизни. Несколько лет тому назад мне посчастливилось привести к Господу женщину, работающую секретарем на большом авиастроительном заводе в Южной Каролине. Несколько раз она просила меня выступить с речью в группе по изучению Библии на своем заводе. Находясь там, я кое-что узнал из области авиастроения. Строительство самолетов начинается с составления чертежа новой модели. Затем, на основании чертежей конструируются модели. Эти модели проходят испытание, после чего авиаконструкторы приступают к строительству самолета. Примерно через два года первый самолет новой модели поднимется с взлетной полосы. Но по-прежнему звучит вопрос: будет ли он летать? Выдержит ли он испытание? Поэтому пилот-испытатель должен тщательно протестировать самолет в воздухе. И только после того, как будет ясно, что самолет полностью соответствует всем обещаниям разработчиков, в нем появляется уверенность и авиакомпании начнут его закупать. Тогда он будет доставлен в аэропорт, в него сядут пассажиры, а самолет начнет, наконец, использоваться по назначению.
Так и драгоценная руда доставляется к производителю, чтобы можно было доказать, что это золотая или серебряная руда. Он разожжет под ней огонь, обольет ее кислотой, и только тогда скажет, какова ее ценность. Подобным образом и Бог допускает испытание нашей веры, чтобы доказать ее искренность. Кто-то сказал об этом так: «Кислота горя испытывает золотую монету веры». В этих словах много правды.
Бог испытывает нашу веру с определенной целью: «Зная, что испытание вашей веры производит терпение». Он испытывает нас для того, чтобы научить терпению.
В следующей передаче мы продолжим изучение первой главы послания Иакова. В ней мы узнаем, как терпение способствует нашему христианскому росту. Именно терпение отличает поверхностных христиан от глубоких и серьезных. Иаков подробнее раскроет перед нами сам процесс формирования в нас терпения через страдания и испытания. И как бы тяжело и трудно нам ни было, результат, которого добивается в нас Бог, стоит всех испытанных нами скорбей. Этой мыслью я хочу закончить нашу сегодняшнюю лекцию. Всего вам доброго, дорогие друзья и да благословит вас Бог!
2. Иакова 1:3-11 — Вернон Макги
October 20, 2024 • Вернон Макги • James 1:3–11
2. Иакова 1:3-11 — Вернон Дж. Макги
Передачу ведет Альберт Лиховинский
Смысловой перевод Таурата, Книги Пророков, Забура и Инджила, Восточный перевод
Здравствуйте, дорогие друзья! Сегодня мы продолжаем изучение Послания Иакова. В нашей прошлой лекции мы говорили об авторстве, времени написания, проблематике и главной теме данного послания. Мы также говорили о том, что послание Иакова относится к числу общих посланий, обращенных ко всей церкви в целом. Мы подчеркивали, что Иаков, как и Павел, пишет об оправдании верой, но при этом Иаков особенно большое внимание уделяет плодам веры, то есть, делам. Именно по делам человека можно судить об искренности и глубине его убеждений.
В конце прошлой лекции мы остановились на 3-ем стихе первой главы, в котором сказано о том, что испытание нашей веры производит терпение. Далее, в 4-м стихе мы находим продолжение той же мысли:
Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка (Иак. 1:4).
Именно терпение делает нас зрелыми христианами, но при этом возникает вопрос: как нам стать терпеливыми? Самое интересное заключается в том, что терпение является плодом Духа Святого. Вы никогда не станете терпеливыми собственными усилиями, но и Дух Святой не преподнесет вам терпение в качестве подарка на блюдце с золотой каемкой. Терпение приходит в результате страданий и испытаний.
Мы только что прочитали, что «терпение должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка». Вы никогда не станете совершенными христианами, если не научитесь терпению. Именно поэтому некоторые христиане, не обладающие этим качеством, так никогда и не «вырастают» и остаются младенцами. Как-то раз воскресным утром в своей пастырской проповеди я заметил, что на богослужении в церкви присутствует больше «младенцев», чем в детской комнате, специально выделенном при церкви для малышей. Должен признаться, что в ответ на мои слова улыбнулись очень немногие. Однако младенцы в детской очень красивы, те же, которые присутствовали на богослужении, особой привлекательностью не отличались. В наших церквах сегодня очень много суеты и критики, беспорядка и напряженности. И причина всего этого в том, что многие христиане так и не «повзрослели»; они все еще младенцы.
Давид в 130-м Псалме записал: «Господи! не надмевалось сердце мое и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое. Не смирял ли я и не успокаивал ли души моей, как дитяти» (Псалом 130:1-2). Другими словами, Давид хотел сказать: «Я понял, что мне пора взрослеть. Мне пришлось отвыкать от молока и привыкать к мясу. Мне нужно было научиться питаться хлебом жизни». Бог испытывал Давида, и это испытание создало необходимые условия для его духовного роста.
Павел в послании Римлянам в 5-ой главе, в 3-м и 4-м стихах написал, что терпение является одним из результатов оправдания верой: «И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда». Как видите, в скорбях есть определенный смысл.
Сегодня мы встречаемся с множеством поверхностных и недалеких верующих. Многие из них чувствуют себя неуверенными и незащищенными. Есть верующие, которые пытаются казаться интеллектуалами и подвергают сомнению Слово Божье. Есть и такие, которые считают, что христианам следует испробовать так называемую «новую мораль». Дорогой друг, проблема подобных верующих заключается в том, что они так никогда и не повзрослели в духовном смысле – они по-прежнему находятся в младенческом возрасте. Бог посылает скорби и испытания, чтобы произвести в нашей жизни терпение, и чтобы мы смогли стать взрослыми детьми Божьими. Мы крайне нуждаемся в этом сегодня.
Богу приходится посылать нам трудности, чтобы научить нас терпению, которое, в свою очередь, принесет плод надежды и любви в жизни Его детей. На протяжении многих лет моего служения я был свидетелем того, как Дух Святой производил подобную работу в жизни разных людей. Я вспоминаю одного человека, который в первое время нашего знакомства в любой ситуации искал виноватых. В моей пастырской практике мне никогда не доводилось встречать столь ужасного критика. Через некоторое время он начал посещать библейские разборы на неделе, которые проводились у нас в церкви. Я обратил внимание, что он приносил с собой Библию и конспектировал то, что говорилось во время разборов. На протяжении десяти лет Бог послал этому человеку множество скорбей. В результате он возрос духовно и стал одним из самых доброжелательных верующих, каких я когда-либо знал. Теперь давайте прочтем следующий 5-й стих:
Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему (Иак. 1:5).
В данном отрывке Иаков связывает мудрость с испытаниями. Мы все встречаемся с неприятностями, проблемами и скорбями. Как вы намерены решать эти проблемы? Как вы относитесь к скорбям? Как вы поступите с человеком, ставшим причиной ваших неприятностей? Если вам не хватает мудрости в связи с возникшей проблемой, вам нужно обратиться к Богу в молитве.
Мудрость – это, в сущности, правильное использование на практике полученных знаний. Есть люди, которые обладают определенным объемом знаний, но они полностью лишены здравого смысла. До сих пор меня разбирает смех, когда я вспоминаю одного человека с кандидатской степенью, с которым мы играли в гольф. Как-то раз, когда мы находились на площадке для игры в гольф, пошел дождь. Он посмотрел на меня изумленными глазами и спросил: «Что же нам теперь делать?» Вообще-то человеку не требуется обладать степенью кандидата наук, чтобы сообразить, что от дождя нужно куда-нибудь спрятаться! Быть мудрым – значит знать, как следует поступить в каких-то конкретных обстоятельствах, когда вас настигают испытания, беды или когда перед вами встают проблемы. Из всего этого состоит жизнь, и мы с вами нуждаемся в мудрости от Бога.
«Дающего всем просто и без упреков». Бог дает людям мудрость «просто», то есть щедро. Он поможет вам найти выход из сложившейся трудной ситуации. «Без упреков» означает, что речь идет об «искреннем и простом подаянии чего-то хорошего без примеси злости или горечи», – так интерпретировал эти слова Винсент. Если нам недостает мудрости, давайте обращаться к Богу, который услышит нас и ответит на нашу молитву. Далее мы читаем:
Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой (Иак. 1:6).
Может быть, лично к вам эти слова и не относятся, но мне на протяжении многих лет христианской жизни не хватало именно этого. Дело в том, что я просто не доверял Богу. Не поймите меня неправильно. Был день, когда я доверился Христу как своему Спасителю, и я от всего сердца верил, что Он спас меня и доведет до Небесного царства. Я и сейчас верю в это всем сердцем, но, живя на земле, а не в облаках, находясь в гуще будничной жизни, я испытывал многие трудности. Например, я учился в колледже в состоянии почти полного недоверия Богу. Я не верил, что Бог поможет мне его закончить. Я был парнем из бедной семьи, и мне приходилось брать деньги в кредит, а также работать на полную ставку. Это было нелегко. Когда очередной учебный год подходил к концу, я думал о том, что в следующем году я уже не смогу продолжить учебу. Но, слава Богу! Он всегда открывал передо мной двери, и я продолжал учиться. При этом, в свои студенческие годы я был очень несчастным человеком, и, оглядываясь назад, я понимаю, что мог бы быть гораздо счастливее, если бы только больше доверял Богу.
«Но да просит с верою, нимало не сомневаясь». Дорогой друг, почему ты не доверяешь Богу? Если ты христианин, то почему ты ходишь с вытянутым лицом? Переживаешь ли ты о том, как разрешатся все твои проблемы? Я очень хорошо знаю, каково это – я был на твоем месте. Почему бы тебе не довериться Богу и не предоставить Ему решить за тебя все твои проблемы? Я знаю, что у меня самого не хватит мудрости, чтобы справиться с трудностями жизни; я знаю, что я не в состоянии выйти из всех сложных ситуаций, но у меня есть Небесный Отец, который может послать мне необходимую мудрость.
Далее мы только что прочитали: «Потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой». Мы говорим: «Я верю, что Бог все устроит», и тут же беремся за разрешение создавшейся проблемы и принимаем собственное решение. Нередко бывает, что сначала я приношу свои трудности Господу и верю, что Он поможет, а на следующий день начинаю сомневаться. Мне кажется, что проблема так и осталась неразрешенной, и поэтому я берусь за нее сам. Вот здесь-то и совершается ошибка. В таких случаях я подобен «морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой». Прочтем следующий стих:
Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа (Иак. 1:7).
Если вы собираетесь решать свои проблемы собственными силами, то Бог ничем не сможет вам помочь. Не пытайтесь все исправить самостоятельно. Не действуйте, как слон в посудной лавке. Принесите свою нужду Богу. Далее, в 8-м стихе Иаков говорит следующие слова:
Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих (Иак. 1:8).
Таков был народ Израильский. Пророк Осия сравнивал его с «глупым голубем», который сначала летел за помощью в Египет, а потом в Ассирию. Израильтяне кидались то к одному, то к другому соседу, но не обращались к Богу. Очень часто, когда у нас возникают трудности, мы мечемся из стороны в сторону, пытаясь все уладить, пока нам не приходит в голову, что мы забыли обратиться к Богу. Вспомните, как вы начали сегодняшний день. Доверили ли вы все ваши дневные дела и заботы Богу? В былые времена, будучи пастором, я много беседовал с разными людьми. Одна из молитв, которую я постоянно повторял, была такой: «Господи, сегодня мне предстоит встретиться с незнакомыми людьми. Я не знаю, как мне с ними быть. Кто-то может оказаться прекрасным другом, который нуждается в помощи из Слова Божьего, а кто-то, возможно, ищет, как бы причинить вред моему служению. Господи, помоги мне почувствовать, кто – друг, а кто – враг. Господи, дай мне сегодня мудрости». О, как нам нужна мудрость, чтобы правильно реагировать на жизненные проблемы! Теперь давайте прочтем следующий стих:
Да хвалится брат униженный высотою своею (Иак. 1:9).
Возможно, вы говорите про себя: «Я ничтожный человек. У меня ничего нет». Мой друг, если вы дитя Божье, вы очень богаты. У вас лежат сокровища на небесах. Задумывались ли вы когда-нибудь над тем, чем вы обладаете уже здесь на земле, и какие сокровища у вас есть во Христе? В Нем у нас есть все. Павел сказал об этом в 1-м послании Коринфянам в 3-ей главе такие слова: «Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, - все ваше; вы же - Христовы, а Христос – Божий» (1 Коринфянам 3:21-23). Это значит, что я принадлежу Богу, и все, чем Он обладает, Он отдаст мне. Я имею жизнь вечную. Я имею благословения. Даже смерть придет за мной однажды, если только Христос не придет раньше. И все это от Него, и всему этому мы можем радоваться. И даже если вы являетесь самым ничтожным или самым нищим человеком на земле, вы богаты во Христе и вам есть чему радоваться. В следующем 10-м стихе мы находим продолжение мысли Иакова:
А богатый - унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве (Иак. 1:10).
Я часто вспоминаю эти слова, когда иду по территории своей «альма матер». Каждое здание учебного комплекса носит имя какого-нибудь богача. Знаете ли вы, где эти богачи сегодня? Они подобны цветам, которые цвели вчера, а сегодня их уже нет. Я думаю о том, какими могущественными они были, каким богатством и влиянием на людей они обладали. Сегодня же на том месте, где покоится их прах, растут ромашки, потому что время этих людей прошло. Не радуйтесь тому, что вы богаты, потому что ваши деньги будут у вас не всегда. Может случиться, что вы вложите их в предприятие, которое обанкротится, или в ценные бумаги, которые завтра обесценятся. Но даже если вы не обанкротитесь, эти инвестиции и облигации способны «обанкротить» и опустошить вас. Когда вы будете умирать, вы не сможете ухватиться за них. Старая английская поговорка гласит: «у савана нет карманов». Вы не сможете взять эти деньги с собой. Богатый человек подобен цветку на траве – он рано или поздно увянет. Прочтем следующий стих:
Восходит солнце, [настает] зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих (Иак. 1:11).
Много лет назад мне доводилось выступать с проповедью перед группами верующих в Голливуде. Среди слушателей была одна из звезд кино, которая в последствии уверовала в Христа. В то время она была уже не молода, и когда я смотрел на нее, то думал о том, что красота, принесшая ей некогда славу и богатство, постепенно увядает. Бог сказал, что богатый человек «увядает в путях своих».
Дорогой друг, радуйся сегодня тому, что ты обладаешь Спасителем, который не только спас тебя и примет на небо – для меня и этого уже было бы довольно – но также будет помогать тебе каждый день твоей земной жизни.
Когда я проповедую на книгу Притчей, я привожу следующее сравнение: представьте себе молодого человека, который изучает каталоги различных университетов – и среди них есть Университет Мудрости. Этим университетом и является книга Притчей. Здесь же, в послании Иакова, мы находим другую школу – Школу трудных уроков. Именно в этой школе учатся сегодня многие из нас. Бог хочет взрастить и воспитать всех Своих детей, и у Него есть множество испытаний для достижения поставленной цели. Он проверяет нас, чтобы увидеть, насколько мы искренни. Таким образом, Он отделяет истинных христиан от пустых и ложных. Он также хочет внушить Своим детям уверенность в Нем. Нам не следует относиться к испытаниям как к признаку того, что Он нас не любит. Напротив, испытания служат доказательством твердости нашей веры. Мой друг, если ты сегодня не переживаешь никаких трудностей, тебе следует серьезно подумать о том, спасен ли ты вообще. Если же тебе трудно, то это хороший признак. Это значит, что ты принадлежишь Богу. Испытывая нас, Он достигает сразу многих целей, и одна из них – терпение. Именно на нее обращает внимание Иаков. Бог не только хочет дать тебе доказательства того, что ты истинно Его дитя, Он также хочет выработать в тебе терпение.
О посылаемых Богом испытаниях и тех целях, которые Он при этом преследует, было написано и сказано очень много. Вильям Пен, человек, в честь которого был назван штат Пенсильвания, сказал такие слова: «Без боли не бывает лекарства. Без шипов не бывает венца. Без ссадин не бывает славы. Без креста не бывает трона».
Многие люди не понимают, почему, живя в мире, им приходится проходить через то или иное испытание. Много лет назад я получил письмо от одного христианина, который писал: «Моя жена больна уже двадцать лет, из которых последние десять она была парализована. Это болезнь Паркинсона. Нет никакой надежды, что она когда-нибудь сможет выйти из больницы. Не понимаю, как любящий Бог может заставлять человека страдать так долго? Ведь я знаю, что она любит Господа». Этот человек искренне не понимал происходящего. У него не было ответа на его вопрос. Не нашлось ответа и у меня. Я не мог объяснить ему, почему это происходит. Я мог сказать ему только то, что у происходящего был определенный смысл, и что Бог через это достигал чего-то в жизни больной женщины.
Давайте же будем больше доверять Богу. Он научит нас терпению и пошлет столь необходимую нам мудрость. Все, что нам нужно – это только попросить Его об этом. На этом я хочу закончить нашу сегодняшнюю передачу. Всего вам доброго, дорогие друзья. И да благословит вас Бог!
3. Иакова 1:3-13 — Вернон Макги
Вернон Макги • James 1:3–13
3. Иакова 1:3-13 — Вернон Дж. Макги
Передачу ведет Альберт Лиховинский
Смысловой перевод Таурата, Книги Пророков, Забура и Инджила, Восточный перевод
Здравствуйте, дорогие друзья! Сегодня мы продолжаем изучение Послания Иакова. В нашей прошлой лекции мы говорили о смысле посылаемых Богом испытаний, без которых не бывает терпения. Сегодня мы продолжим рассмотрение этой темы. Давайте прочитаем 12-й стих из 1-й главы:
Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его (Иак. 1:12).
«Искушение» – это слово, с которым мы уже встречались в Послании Иакова. Иногда оно переводится как «испытание» или «проверка». «Искушение» – это тоже подходящий перевод, если только вы правильно понимаете значение данного слова.
«Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его».
Испытания – это один из Божьих методов укрепления в нас христианской веры. Проводя через испытания, Он делает нас способными возрастать и учит терпению во время нашей земной жизни. Кроме того, Бог достигает в нас определенных результатов и для будущей вечной жизни. Как написано: «получит венец жизни».
Любое испытание, особенно какая-то беда или трагедия обладают способностью ввергать человека в уныние. Я не виню человека, жена которого была больна болезнью Паркинсона, за то, что он отчаивался. Я не виню его также и за то, что он спрашивал: «Почему Бог это допускает?» Тем не менее, дитя Божье может не сомневаться в том, что Бог делает все это с определенной целью, и что у Него для всего есть Свои причины.
Человек мирской быстро начинает тонуть в волнах несчастий. Жизнь, даже в самые лучшие ее периоды, делает его пессимистом. Сколько сегодня людей, исполненных горечью, хотя они ни в чем не испытывают недостатка! Мы являемся свидетелями эпидемии самоубийств среди подростков. Почему это происходит? А все потому, что у них нет цели в жизни. Один из современных комментаторов объяснил сложившуюся ситуацию следующим образом: «В годы великой депрессии люди обладали волей к жизни, и самоубийств было очень немного, сегодня же, когда людям дано все, они не хотят жить».
Когда вера проходит испытания и окружена тьмой, когда накатываются высокие волны бед и кажется, что все потеряно, дитя Божье знает, что это не конец. Сейчас все может казаться мрачным, но впереди нас ожидает слава. Как сказал Псалмопевец в 29-м Псалме: «Вечером водворяется плач, а на утро радость» (Псалом 29:6). Иаков записал в прочитанном нами отрывке: «он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его».
Я замечал, что люди, на долю которых выпадало особенно много страданий, имели более близкие отношения с Господом Иисусом. Страдания способны приблизить человека к Богу. Они заставляют его с нетерпением ожидать того дня, когда он окажется в присутствии Господа и получит венец жизни.
Что такое «венец жизни»? В Писании упоминаются многие венцы, которые будут даны верующим в качестве награды. Венец – это не спасение, а только символ награды.
Я помню одного никому не известного парня из Калифорнии, который поехал на Олимпийские игры и завоевал там шесть золотых медалей. Его фотография тут же появилась на страницах газет и журналов, на экранах телевизоров, на афишах и даже в рекламе. Мне говорили, что он также подписал контракт на съемки фильма. Таким образом, он получил свою награду. Мой верующий друг, у Господа Иисуса есть награда для тех, кто претерпит все до конца. Иаков сказал: «Он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его».
Испытания либо приближают нас к Господу, либо отдаляют от Него. Очень многие христиане, переживая искушения, ожесточаются. Но, дорогой друг, однажды, когда ты окажешься в присутствии Христа, тебе будет очень неприятно вспоминать, что те испытания, которые посылались тебе с целью улучшить твой характер и привести тебя в более тесные взаимоотношения с Христом, вместо этого только ожесточили тебя. Мы все будем проходить через испытания, тех же, кто претерпит все до конца, ожидает венец жизни.
Я прочитал много богословских книг, рассматривающих вопрос венца как награды, упоминаемой в Библии. Иногда я не могу понять, откуда некоторые толкователи почерпнули всю эту информацию. Позвольте привести вам самое простое толкование того, что я понимаю под словами «венец жизни». В Писании мы находим, что для погибших существуют различные меры наказания. Образно выражаясь, одни будут биты больше, а другие – меньше. Подобным образом, существуют и меры вознаграждения для верующих. Я не ожидаю получить награду, равную награде апостола Павла, Мартина Лютера или Джона Весли. И все же я надеюсь, что и меня ожидает какая-то награда, – по крайней мере, мне бы этого очень хотелось.
В книге Откровения во 2-й главе говорится о том, что Господь даст каждому верующему камень с начертанным на нем именем (см. Откровение 2:17). На основании этого многие заключают, что Бог даст каждому из нас новое имя. Но в Откровении речь идет не о новом имени, а о вашем имени, если вы – чадо Божье. Более того, оно будет связано с именем Христа и, так или иначе, будет отражать ваши отношения с Ним. Каждому человеку Христос открывается лично, и вас с Ним связывают особые отношения, которые не похожи на отношения с Ним других людей.
Я вспоминаю, как когда-то в молодости я стоял на распутье. Это было во время Библейской конференции. Я пытался решить, посвятить ли мне свою жизнь служению Богу или продолжать жить в грехах. На той конференции присутствовала девушка, которая была мне далеко не безразлична. К сожалению, она была неверующей. Я никогда не забуду той ночи в штате Теннеси. Я забрался под раскидистый клен. В тени его листвы – луна светила в ту ночь очень ярко – я упал на колени и сказал Господу Иисусу, что я очень нуждаюсь в Его помощи и поддержке, чтобы принять правильное решение. После той ночи Он стал значить для меня нечто такое, чего Он, возможно, не значит для вас. Может быть, у вас есть свои драгоценные воспоминания из жизни, которых нет у меня. Я думаю, что новое имя, начертанное на камне, будет отражать то, что Христос значит именно для вас.
Мой вывод сводится к тому, что жизнь каждого спасенного человека на небесах будет несколько отличаться от жизни других людей. Вы получите свой «венец жизни».
Есть много людей, которые прожили свою жизнь, ничего не делая для Бога. Я искренне рад, что один из разбойников, висевших на кресте, обратился к Христу, но не думаю, что он получит большую награду, чем, скажем, апостол Павел. Представьте себе венец жизни, который получит однажды великий апостол!
Сам Павел был далеко не безразличен к теме венца жизни. То же самое мы можем сказать и об авторе послания, Иакове. В конце пути нас действительно ожидает венец жизни, но мы не сможем получить его до тех пор, пока не пройдем этого пути до конца, пока не пройдем всех дорог, где, по образному выражению, резина трется о дорогу. Дорогой друг, если вы научитесь жить для Бога уже здесь на земле, то однажды Он преподнесет вам венец жизни. Нам есть чего ожидать в будущем!
Когда я думаю о жизненных испытаниях, мне вспоминается один чернокожий диакон. Однажды на собрании, где всем присутствующим было предложено процитировать любимые отрывки из Библии, он встал и сказал всего два слова: «И было…». Служитель церкви посмотрел на него с недоумением, слушатели были озадачены. Наконец, пастор спросил: «Брат, что ты хотел этим сказать?» На что диакон ответил: «Когда я встречаюсь с трудностями и скорбями, я молюсь Господу и говорю Ему: «Я благодарю Тебя за то, что и эти скорби не вечны, что и они пройдут, и про них можно будет сказать «и было». Дорогой друг, благодарение Богу за то, что скорби приходят, чтобы рано или поздно уйти.
Предостерегая богатых, Иаков следует той же логике. Иаков говорит: «он прейдет, как цвет на траве». Сегодня ты любуешься цветами, и жизнь может казаться тебе прекрасной, дорогой друг, но цветы увядают, и твое богатство не спасет тебя. Однажды ты предстанешь перед Иисусом Христом. Перед Ним явится каждый человек без исключения. Неверующие предстанут перед Великим белым престолом суда Божьего, а верующие, составляющие Церковь, еще прежде них предстанут пред судилище Христово, и там получат или не получат свои венцы. Не знаю, как вы, а я хотел бы получить венец, который Бог дает всем любящим Его и претерпевшим до конца жизненные невзгоды.
Слово «искушение» имеет два смысла: искушение как испытание, о чем мы читали в стихе 12-м, и искушение злом или грехом, о чем пойдет речь в стихах 13-м и 14-м. Люди часто ссылаются на Бога и говорят, что Он их искушает, когда, в действительности, Бог тут ни при чем. Бог не может искушаться злом, и Он сам не искушает никого. Далее Иаков рассматривает один из очень важных принципов, который детям Божьим следует понимать, потому что мы тоже часто виним Бога за те вещи, за которые Он не несет ответственности.
В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого (Иак. 1:13).
В предыдущих стихах мы читали, что Бог испытывает Своих детей. Здесь же Иаков ясно говорит о том, что Бог никогда не искушает людей злом или грехом. «В искушении никто не говори: Бог меня искушает». Более буквальный перевод будет звучать так: «Да не говорит искушаемый человек, что он искушается Богом». Обратите внимание на то, что в данном отрывке Иаков не использует существительного «искушение», как в предыдущем. В данном тексте в оригинале использован глагол, что указывает на действие.
В силу своей природы человек склонен обвинять Бога в собственных ошибках, слабостях, неудачах и грехах. Так было с самого начала, с момента грехопадения. Адам сказал: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Бытие 3:12). Он просто свалил вину на нее! Женщина, в свою очередь, сделала то же самое. Она сказала: «Змей обольстил меня» (Бытие 3:13). На самом деле, виноваты были все трое.
Мы часто слышим подобные вопросы: почему Бог допускает наводнения и землетрясения? Почему умирают дети? Нередко мы обвиняем Бога за последствия собственной жадности и эгоизма. Ведь именно они являются истинной причиной наших бедствий. Например, люди издавна строили дома на берегах рек, потому что им было приятно жить около воды. Кроме того, близость к водным транспортным путям давала возможность заработать больше денег. Когда же в силу естественных причин вода в реке поднималась, люди называли это наводнением и сваливали вину на Бога.
А вот другой пример. Если вы собираетесь поселиться в Южной Калифорнии, то у вас будет большой шанс испытать землетрясение. Небольшое землетрясение произошло совсем недавно, когда мы с женой мирно сидели на веранде. Сейсмологи предсказывают вероятность больших землетрясений в этом регионе, и все же многие люди продолжают переезжать в Южную Калифорнию и строить здесь высотные здания. Нам не следует обвинять Бога, если в один прекрасный день глыба цемента свалится и убьет кого-нибудь из наших родных или знакомых. Было бы намного безопаснее жить на бескрайних равнинах Техаса, откуда я сам родом, но мне все равно больше нравится здесь, в Калифорнии. При этом я не в праве обвинять Бога, если случится землетрясение. Ведь меня об этом предупреждали.
Люди умудряются включить обвинения на Бога даже в свои философские системы. Например, пантеизм утверждает, что Бог – это весь окружающий нас мир, причем, добро – это правая рука Бога, а зло – левая. Фатализм утверждает, что все происходит по воле слепой судьбы. Если Бог и есть, говорят фаталисты, то Он завел нашу вселенную, как часы, а потом покинул ее. Материалистическое объяснение проблемы зла состоит в том, что самые высокие устремления и самые дикие страсти – это не более чем результат обмена веществ в человеческом организме.
В Своем Слове Бог дает нам ответ на эту проблему. В Боге нет никакого зла. Он весь благость и свет, и правота. Иоанн написал в 1-м Послании такие слова: «И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Иоан. 1:5). Господь Иисус однажды сказал очень интересные слова: «Ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Иоан. 14:30). Это означает, что в Нем нет никакого зла или греха. Что же касается меня, то сатана всегда может найти во мне что-то, к чему он сможет придраться.
Позвольте предложить вам следующую богословскую мысль: Иисус не мог согрешить. Кто-нибудь тут же спросит: «Почему же Он был искушаем?» В Евангелии от Матфея в 4-й главе мы читаем о том, что Господь сказал сатане: «Написано также: не искушай Господа Бога твоего». Цель Бога – спасти людей от греха, а не искушать нас грехом. Он хочет освободить нас. Он никогда не использует грех в качестве испытания, но Он допускает его, как мы еще увидим. В Господе Иисусе не было греха – «ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего».
Смысл перенесенных Им искушений был в том, чтобы доказать, что в Нем не было ни малейшего греха. В конце земной жизни Иисуса Христа сатана пытался искушать Его со всех сторон, физической, душевной и духовной, но Господь Иисус, в силу Своей природы, не мог впасть в грех. Если бы Он мог согрешить, то в любой миг и ваше, и мое спасение могло бы оказаться под угрозой. В тот самый момент, когда Он поддался бы греху, у нас не осталось бы Спасителя. Его реакция на искушения должна была доказать, что Он не мог согрешить.
Позвольте проиллюстрировать сказанное примером из моего детства, проведенного в Техасе. Мы жили в маленьком городке, недалеко от реки. Летом наступала засуха и река почти полностью пересыхала, зато, когда зимой начинались дожди, по ней можно было пускать военные суда. В одну из таких зим наводнением смыло деревянный мост с железнодорожным полотном. Тогда вместо деревянного моста было решено построить стальной. Когда строительство было окончено, на самый верх моста загнали два локомотива, которые засвистели в оба свистка. Все жители городка переполошились и побежали, чтобы посмотреть, в чем дело. Когда мы прибежали, кто-то спросил: «Зачем вы это делаете?» (указывая на локомотивы, которые стояли на мосту). Инженер ответил: «Как зачем? Мы построили мост и теперь проверяем его на прочность». Тот человек удивился: «Неужели вы думаете, что он не выдержит?» Тогда инженер выпрямился во весь рост и сказал: «Конечно же, он выдержит! Мы просто хотим доказать это вам». Для подобной цели был искушаем и Христос Иисус, чтобы доказать, что у нас с вами есть Спаситель, который не мог согрешить. Бог не искушается грехом, и Он не станет искушать грехом и нас.
Однако Бог допускает нам быть искушаемыми. Во 2-й книге Царств мы читаем: «Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду». Откровенно говоря, это было грехом. В таком случае возникает вопрос: искушал ли Бог Давида злом? Чтобы правильно понимать Библию, ее всегда нужно рассматривать целиком. Во 2-й книге Царств ситуация с переписью представлена так, как ее видели люди. С человеческой точки зрения казалось, что Бог разгневался на Израиль и спровоцировал Давида на неверный поступок. Однако в 1-м Паралипоменон описывается Божья точка зрения: «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян» (1 Паралипоменон 21:1). Кто же спровоцировал Давида согрешить? Это был сатана, а не Бог. Бог просто позволил сатане сделать это, потому что гневался на Израиль за его грехи. Бог никогда не искушает людей грехом.
Кто же в ответе за нашу наклонность к злу? Что заставляет нас грешить? Кто-нибудь скажет: «Вы только что доказали, что это сатана». Но чтобы ответить на этот вопрос, нам нужно будет обратиться к следующему отрывку из послания Иакова. Это мы сделаем в нашей следующей передаче. Всего вам доброго, дорогие друзья. И да благословит вас Бог!
4. Иакова 1:13-15 — Вернон Макги
Вернон Макги • James 1:13–15
4. Иакова 1:13-15 — Вернон Дж. Макги
Передачу ведет Альберт Лиховинский
Смысловой перевод Таурата, Книги Пророков, Забура и Инджила, Восточный перевод
Здравствуйте, дорогие друзья! Сегодня мы продолжаем изучение послания Иакова. В нашей прошлой лекции мы говорили о двух видах искушений: искушениях как испытаниях, посылаемых нам Богом, и об искушениях грехом. Напоминаю вам, Бог испытывает нас, чтобы проверить и укрепить нашу веру. Наградой тем, кто выдержит испытания, будет венец жизни. Мы также говорили о том, что подобные испытания не имеют ничего общего с искушениями грехом. Милостивый Бог, одним из атрибутов которого является святость, непричастен к греху и никогда не толкает людей на грех. Его цель – искупить людей от грехов, для чего и был послан на землю Иисус Христос. Давайте вместе вспомним прочитанный отрывок из 1-й главы Послания Иакова. Прочтем 12-й и 13-й стихи:
Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его. В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого (Иак. 1:12-13).
Итак, нам не следует обвинять святого Бога, когда, не устояв в том или ином искушении, мы начинаем грешить. Далее, начиная с 14-го стиха, Иаков поясняет, что вина за наши грехи лежит только на нас самих. Иаков также раскрывает причины и механизм падения человека в грех. Давайте прочтем 14-й стих:
Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью (Иак. 1:14)
В данном случае речь идет о грехах плоти. Кто же в ответе за то, что нас влечет делать зло? В какой момент мы впадаем в искушение? Иаков утверждает, что при этом нельзя винить ни Бога, ни сатану. Виноваты только мы.
Однажды произошел следующий случай. Один человек, ехавший по холмистой местности штата Арканзас, сбился с пути. На дороге не было никаких указателей. Тогда он заехал в небольшое селение, увидел там играющих детей и спросил одного мальчугана: «Где я?» Ребенок посмотрел на него в замешательстве, а потом указал на незнакомца пальцем и сказал: «Да вот же вы!» Дорогой друг, мы тоже нередко задаем подобный вопрос: «Кто искусил меня сделать то или другое?», на что Бог говорит нам: «Да вы же сами себя и искусили. Все дело в вас и ни в ком другом».
Мы только что прочитали о том, что «каждый человек искушается». Каждый человек – это значит не отдельные люди, а каждый представитель рода человеческого без исключения. Как все мы обладаем уникальными отпечатками пальцев, так у каждого из нас есть и свой неповторимый внутренний мир. Все мы хоть немного, да отличаемся друг от друга.
Как-то раз два человека разговаривали, и один из них сказал: «Ты знаешь, у каждого из нас есть свои особенности». «Я с тобой не согласен, ? отозвался второй, ? не думаю, что у меня есть какие-то особенности». «Тогда позволь спросить тебя, какой рукой ты размешиваешь сахар в кофе, правой или левой?» ? не унимался первый. «Правой», ? ответил второй. «Вот это и есть твоя особенность. Большинство людей размешивают сахар ложкой». Позвольте мне добавить, что у нас у всех есть свои особенности и в том, что касается искушений. Одного тянет выпить. Другой постоянно переедает. Третий впадает в искушения, связанные с сексом. Но что бы это ни было, проблема всегда кроется внутри самого человека. Никто и ничто не может заставить нас грешить. Проблема лежит внутри нас, в нашей ветхой, испорченной природе.
Мне вспоминается один маленький мальчик, который, играя как-то вечером в кладовке, забрался в банку с вареньем. Мать позвала его и спросила: «Вилли, что ты делаешь в кладовке? – На что ребенок ответил, - я борюсь с искушением». Нужно заметить, что он находился в самом неподходящем месте для борьбы с искушением полакомиться вареньем, и мы все это прекрасно понимаем. Тем не менее, то же самое делают сегодня и многие взрослые люди. Есть вещи, которые не являются греховными сами по себе, но мы используем их во вред себе. В пище нет ничего плохого, но переедание может привести к обжорству и ожирению. Алкоголь используется в медицине в качестве лекарства, но злоупотребление им делает человека пьяницей. Нет ничего плохого и в сексе, если люди занимаются им в браке. Если же секс имеет место вне брака, то тем самым люди действуют во вред себе. Они грешат против собственного тела. Наше общество переживает эпидемию венерических заболеваний и СПИДа по причине легкомыслия и, так называемой, «современной морали».
Многие психологи пытаются помочь людям избавиться от комплекса вины. Один христианский психолог, который преподавал в университете в Америке, в штате Южная Каролина, как-то раз сказал мне: «Тебе нужно больше подчеркивать в своих лекциях вину людей перед Богом и друг другом. Чувство вины является такой же частью человека, как правая рука. От него невозможно избавиться».
Однако безбожные психологи могут пытаться избавить своих пациентов от «комплекса вины», пользуясь при этом довольно странными методами. Например, как-то раз позвонила мне одна верующая женщина и сказала: «Доктор МакГи, послушайте только, что мне недавно посоветовал врач! У меня случилось несчастье. Я так сильно переживала, что находилась на грани нервного срыва. Тогда я решила обратиться к психологу, которого порекомендовал мне лечащий врач. Когда же психолог узнал, что я христианка, он сказал: «Вам нужно спуститься на первый этаж, зайти в бар и соблазнить первого встречного мужчину. Тогда вы избавитесь от своего комплекса вины». Я полностью согласен с моей знакомой в том, что это был ужасный совет!
Существуют и другие психологи, которые обычно спрашивают: «Что было у вас в детстве? Любила ли вас мать? Произошло ли с ней что-нибудь необычное во время ее беременности?» Если вы скажете: «Моя мать, будучи беременна мной, попала в сильную грозу, – психолог ответит, – вот в этом и нужно искать причину ваших проблем». Тем самым он фактически переносит вину пациента на его мать.
Дорогой друг, вы разрешите многие проблемы, в которых привыкли обвинять других, если скажете Господу Иисусу, пребывающему одесную Бога и потому могущему вам помочь: «Я грешник. Я сам виноват». Тогда он удалит ваш комплекс вины. Он – единственный, кто действительно может это сделать.
В книге Притчей во 2-й главе, в 7-м стихе сказано: «Каковы мысли в душе его, таков и он» (Притчи 23:7). Заигрывание с грехом не приведет ни к чему хорошему. Иаков говорит, что именно собственные похоти, а не что-то иное, толкают нас на грех. Под похотью подразумевается сильное желание чего-то греховного и не угодного Богу. Господь Иисус в Евангелии от Иоанна в 12-й главе, в 32-м стихе сказал: «Всех привлеку к Себе» (см. Иоанна 12:32), на что насмешник и безбожник отвечают: «Но Он никогда не привлечет меня». Дорогой друг, Бог не станет «тянуть» тебя насильно. Пророк Осия писал о том, что Он влечет нас к Себе узами любви. Он хочет завоевать нас Своей благодатью и любовью. Откровенно говоря, зло обычно выглядит привлекательно. В Писании сказано, что даже Моисея в молодости влекли греховные наслаждения. Человека можно соблазнить; он может попасться на крючок греха. Если он сдастся, то не пройдет много времени, как он сделается алкоголиком или наркоманом. Далее в 15-м стихе Иаков продолжает свою мысль:
Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть (Иак. 1:15).
Другими словами, когда зародившееся в душе желание рождает грех, то совершенный грех, в свою очередь, ведет к смерти. Иаков использует здесь интересный образ зачатия: «похоть же, зачав…» Слово «зачатие» обычно означает начало беременности. Зачатие – это соединение или слияние двух в одно. Желание нашей ветхой природы соединяется с внешним искушением, и в результате мы совершаем грех. Господь Иисус сказал, что ненавидящий брата своего есть человекоубийца, потому что убийство сначала совершается в сердце, и только потом превращается в действие. Господь также сказал, что «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». Прелюбодеяние, как и любой грех, сначала совершается в сердце. Именно с сердца начинаются все грехи.
При этом возникает естественный вопрос: является ли искушение грехом? Конечно же, нет. Искушение перерастает в грех только в момент «зачатия», когда мысль, зародившаяся в сердце, превращается в действие. Вряд ли кто-то выразился на эту тему удачнее Мартина Лютера. Он сказал следующие слова: «Мы не можем запретить птицам летать у нас над головой, но мы не позволяем им вить гнезда в своих волосах». Грех – это уже совершенное действие.
Итак, искушение, само по себе, еще не является грехом. Мы все испорчены по природе, – нам нет смысла обманываться по этому поводу. Мы все испытывали и продолжаем испытывать различные искушения; как я уже говорил, у каждого человека есть свои слабости. Один человек страдает от переедания, а другого тянет посплетничать. Оба греха являются плотскими; и оба они исходят из сердца. Один только Господь Иисус мог сказать о Себе: «Ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Иоанна 14:30).
«Похоть же, зачав, рождает грех». Когда дело касается похоти, то мертворожденных детей не бывает. Похоть обязательно «произведет» на свет какой-нибудь грех. Злая мысль в сердце соединяется с внешним искушением, и рождается действие, рождается грех.
Сегодня мы нередко оправдываем свои грехи. Мы склонны оправдывать вспыльчивость и сплетни. Мы легко оправдываем множество, так называемых, «маленьких» грехов, а иногда мы доходим до того, что начинаем оправдывать и явную безнравственность. Библия же прямо называет все это грехом.
«А сделанный грех рождает смерть». В Писании говорится о трех видах смерти. Во-первых, это – физическая смерть, которая неизбежна для каждого человека. Она придет ко мне и к вам, в этом мы можем не сомневаться. Во-вторых, бывает духовная смерть. Именно в состоянии духовной смерти находится погибший, то есть, незнающий Бога человек. В Послании Павла Ефесянам во 2-й главе, в 1-м стихе мы читаем о человеке, который был «мертв по грехам и преступлениям» (см. Ефесянам 2:1). И, наконец, бывает вечная смерть, на которую обречены все люди, которые умирают неверующими. Слово «смерть», в сущности, означает разделение. Для верующего это означает, что когда грех поселяется в его жизни и превращается в действие, его общение с Богом прерывается. Наступает разделение. В Первом Послании Иоанна в 1-й главе мы читаем: «Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине» (1 Иоан. 1:1-6). Вы не можете иметь общение с Богом и при этом систематически грешить.
Один из самых распространенных грехов в наше время – это прелюбодеяние. С этим искушением, так или иначе, сталкивается любой человек, – в этом нет ничего нового. Я думаю, что внимание, которое сегодня уделяется сексу, а также современный стиль одежды привели к тому, что люди прелюбодействуют больше, чем когда-либо раньше. Из истории мы знаем, что половая распущенность наряду с пьянством погубили многие народы. Вино, женщины и развлечения привели к деградации некогда могущественных наций. Рим пал не под напором внешних врагов – варваров; он постепенно разлагался изнутри, увязая в медовых сотах греха.
Я вспоминаю одного симпатичного молодого человека, который как-то раз пришел ко мне и сказал: «Я влюбился в очень красивую девушку и хочу, чтобы она была моей». Я спросил его: «А ты предложил ей выйти за тебя замуж?» «Ну, не совсем, – ответил он, – дело в том, что она уже замужем». Тогда я сказал ему: «В таком случае тебе лучше перестать думать о ней прямо сейчас». Но молодой человек продолжал: «Я хотел спросить у вас, что вы думаете о том, если бы она развелась, чтобы мы могли потом пожениться». «Конечно же, отрицательно, - ответил я, - ты переживаешь очень сильное искушение, но если ты согрешишь, то этот грех не сойдет тебе с рук, потому что ты – дитя Божье». Потом я рассказал ему о нескольких знакомых мне семьях, которые оказались в подобной ситуации. Они полагали, что со временем все забудется, и они смогут быть счастливы, но этого не произошло.
Трагедия людей сегодня заключается в том, что они думают, будто грех может сойти им с рук. Мы только что прочитали, что похоть, зачавши, рождает грех. Единственное дитя, которое может появиться на свет от подобного союза, - это грех, который, в свою очередь, приведет к смерти. Грех станет причиной разрыва общения с Богом, если вы являетесь чадом Божьим, и Бог будет судить вас за него, если вы не осудите себя сами.
Молодой человек, о котором я только что говорил, ушел от меня, не сказав ни слова. Беседуя с ним, я пытался вселить в его сердце страх Божий. Он был настоящим христианином, и, без всякого сомнения, он переживал сильнейшее искушение. Несколько недель спустя он опять подошел ко мне и сказал: «Доктор МакГи, мы приняли окончательное решение». Я внутренне сжался, боясь, что они приняли неверное решение, но он продолжал: «Мы поняли, что в этой жизни нам никогда не быть вместе. Это для нас вопрос решенный. Я только прошу Бога, чтобы Он позволил нам быть вместе на небе». Этот юноша работал в крупной организации, и он сказал мне о том, что попросил начальника перевести его в один из филиалов в другом городе. Не прошло и месяца, как он снова подошел ко мне после утреннего богослужения, пожал руку и попрощался. Вскоре после этого он уехал.
Искушения поджидают нас повсюду. Многие христиане говорят: «Меня искушает сатана». Дорогой друг, искушение не может породить греха, пока оно не соединится с желаниями вашей греховной природы. Когда же они объединяются, зарождается грех, а грех, рано или поздно, приведет к смерти. Если вы – дитя Божье, то ваше общение с Богом тут же нарушится, – а это для вас и есть смерть.
Итак, сегодня мы говорили о том, что нам некого винить в собственных грехах, кроме себя. Нас толкает на грех ветхая природа.
Мы увлекаемся и обольщаемся собственной похотью, которая в сочетании с внешними искушениями приводит к греху, и нам не следует обманывать себя, думая, что виноваты внешние обстоятельства. Об этом мы будем подробнее говорить в нашей следующей лекции. Сейчас же я хочу подчеркнуть, что если вы считаете грех нормальным и естественным явлением в жизни христианина и думаете, что христиан может грешить и не испытывать при этом угрызений совести, то вы глубоко ошибаетесь. В таком случае у меня возникают сомнения в вашем рождении свыше. Если же вы мучаетесь и страдаете в борьбе с искушениями, то для вас еще не все потеряно. Главное – не искать виноватых вокруг себя, а заглянуть в глубь собственного сердца и осудить свою наклонность к греху.
Не отчаивайтесь, мы – не рабы греха. Да и Бог не искушает нас грехом. Как раз напротив, Он готов помочь нам. Давайте же внимательно проверим свое сердце и в молитве сокрушения обратимся к Нему за помощью. Только Он может помочь нам устоять во всех постигающих нас искушениях. Своими силами нам их не одолеть.
В нашей следующей лекции мы будем говорить о том, что все благое исходит от Бога. Интересно, что слова, которыми в послании Иакова выражена мысль о том, что «всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше» - на греческом языке звучат поэтически и ритмично.
В этом отрывке своего послания Иаков называет Бога «Отцом Света». Свет в Писании означает два понятия: свет истины и свет святости. Бог – начало, источник и поставщик того и другого! От Него идут все добрые, полезные и необходимые дары. Бог, сотворивший нашу Вселенную, несет спасение и жизнь.
В следующий раз мы будем также говорить о таком качестве Бога, как постоянство, и о том, что мы всегда можем положиться на нашего Господа, потому что в Нем нет изменения и ни тени перемены. Тень от солнца меняется, но не меняется Тот, кто создал солнце! Он вчера, сегодня и во веки тот же.
Выражение «тень перемены» означает, что у Бога нет накакого признака или намека на перемены. В Нем нет неизвестности или непоследовательности. Он никогда произвольно не меняет своих отношений с людьми, не меняет физические законы или биологические. Только благодаря такому постоянству мы и может существовать на земле!
На этом я хочу закончить нашу сегодняшнюю лекцию. Всего вам доброго, дорогие друзья. И да благословит вас Бог!
5. Иакова 1:16-19 — Вернон Макги
Вернон Макги • James 1:16–19
5. Иакова 1:16-19 — Вернон Дж. Макги
Передачу ведет Альберт Лиховинский
Смысловой перевод Таурата, Книги Пророков, Забура и Инджила, Восточный перевод
Здравствуйте, дорогие друзья! Сегодня мы продолжаем изучение первой главы Послания Иакова. В двух последних лекциях мы говорили о различных искушениях. Напомню, что искушения, о которых говорит Иаков, бывают двух видов: искушения как испытания, посылаемые нам Богом, и искушения грехом.
В прошлой лекции больше всего внимания мы уделили второй группе искушений, а именно искушениям грехом. При этом мы подчеркивали, что Бог не виноват в том, что мы впадаем в эти искушения и начинаем грешить. Виноваты только мы сами, обольщаясь и увлекаясь собственной похотью. А поскольку наши сегодняшние рассуждения будут непосредственно связаны с тем, о чем мы говорили вчера, то я еще раз прочитаю стихи с 13-го по 15-й из 1-й главы послания Иакова:
В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть (Иак. 1:13-15).
Слова, записанные ниже, являются продолжением начатой мысли и звучат для нас серьезным предупреждением. Давайте прочтем 16-й стих:
Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные (Иак. 1:16).
«Не обманывайтесь». Использованное здесь слово «обманываться» в оригинале означает блуждать, скитаться или сбиваться с пути. При этом мне вспоминается образ той маленькой заблудшей овцы, о которой Господь Иисус рассказал притчу. Эта притча - о том, как пастырь оставил все стадо и отправился искать одну заблудшую овцу. Призывая нас не обманываться, Иаков как бы говорит: «Не думайте, что какой-то грех может сойти вам с рук». Лично я убежден в том, что человек, у которого грех прочно вошел в привычку, никогда не имел близкого общения с Богом; такой человек никогда не был рожден свыше. Если вы можете жить в грехе и получать от этого удовольствие, то вы не дитя Божье – это совершенно понятно.
Рассказывают историю о том, как однажды поспорили между собой два человека, представители двух разных богословских школ в протестантизме, кальвинист и арминианин. Кальвинисты, как правило, делают акцент на суверенитете Бога, тогда как арминиане подчеркивают свободу воли человека. Кальвинист говорил, что спасенный человек никогда не погибнет; арминианин же стоял на своем, говоря, что спасенный человек погибнуть может. При этом арминианин сказал кальвинисту: «Если бы я придерживался твоих убеждений, да еще при этом был уверен в своем спасении, то ничто не смогло бы удержать меня от греха». На что кальвинист ответил: «Как ты думаешь, сколько грехов нужно совершить искренне верующему человеку, чтобы почувствовать себя счастливым и удовлетворенным?» Позвольте заметить, что это был прекрасный ответ. Если грех способен приносить нам радость и удовлетворение, то нам нужно внимательно проверить себя и спросить: в вере ли мы? Некто заметил: «Человек – это тот, кто грешит, святой человек – это тот, кто сокрушается о грехе, а дьявол – это тот, кто хвалится грехом». Дорогой друг, мы все подвержены искушениям, но давайте постараемся не «зачинать» грехов, потому что в этом случае аборт будет невозможен. Грех и смерть непременно станут конечными результатами союза похоти плоти и искушения. А теперь давайте прочтем следующий 17-й стих:
Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены (Иак. 1:17).
У всего есть две стороны: темная и светлая, даже у Луны. В Боге же темной стороны нет. В Нем нет ни тени перемены, тогда как все мы очень изменчивы, и в каждом из нас кроется что-то темное и нехорошее. Об Александре Великом рассказывают следующую историю. После того, как он завоевал практически весь мир и вернулся обратно в Грецию, он нашел своего старого учителя Аристотеля, чтобы рассказать ему обо всех своих свершениях. Случилось, что когда он пришел к Аристотелю, философ принимал ванну. Александр встал в проеме двери и начал рассказывать о своих победах. В конце он добавил: «Теперь я могу дать тебе все, чего бы ты ни пожелал. Говори же, чего ты хочешь?» Тогда Аристотель поднял глаза и попросил: «Пожалуйста, отойди от солнца!» Я хочу сказать, что мы все способны загораживать свет и отбрасывать тень. В Боге же нет ни малейшей тени.
«У Которого нет изменения». Бог не меняется, о чем нам свидетельствуют законы природы. Бог не таков, как многие христиане сегодня – то в духе, то не в духе, и так повторяется изо дня в день. Бог не меняется.
«Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше». У меня есть друг, который работает в страховом агентстве. Иногда я подшучиваю над формулировками их страховых договоров на недвижимость. В них сказано, что страховка не покрывает некоторые несчастные случаи, которые могут произойти с домом, включая «любые действия Бога». Я спросил у него: «Интересно, как ты думаешь, что Бог собирается сделать с моим домом?» «Ну, - сказал он, - его может снести ураганом или еще чем-нибудь в этом роде». Тогда я спросил: «И что же, ты считаешь, что в этом случае можно будет обвинить Бога?» Я понимал, что формулировка страхового договора была не более, чем штампованной фразой, но так уж повелось, что люди веками обвиняли и продолжают обвинять Бога за стихийные бедствия и подобные происшествия. Дорогой друг, если у вас есть дар добрый, то он дан вам Богом. Вспомните те многочисленные благословения, которыми вы обладаете сегодня: солнечный свет, дождь, облака, зеленая трава, питьевая вода, воздух и многое другое. Вначале Бог дал нам чистый воздух и чистую воду. Человек сам загрязнил все это. Бог дает людям добрые дары. Бог благ! Просто мы с вами до конца не понимаем, насколько Он добр и милостив. Далее, в 18-м стихе Иаков продолжает начатую мысль. Давайте прочтем этот стих:
Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий (Иак. 1:18).
Здесь, без всякого сомнения, речь идет не о физическом рождении, а о рождении свыше. Как же Он родил нас? «Словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий». «Родил» - значит, произвел на свет. Некоторые люди говорят: «От меня ничего не зависит. Если я предопределен на погибель, то я ничего не могу с этим поделать. А если мне суждено спастись, то я спасусь». В вопросе спасения задействованы две воли – «восхотев, родил Он нас». Я еще раз я подчеркиваю, что для зачатия нужно две стороны, – только в этом случае зачатие возможно. Поэтому, только тогда, когда Его воля сливается с вашим желанием, вы получаете рождение свыше. Не говорите мне, что от вас ничего не зависит, и потому вы ни за что не отвечаете. Воля Бога состоит в том, чтобы никто не погиб. Человек получает рождение свыше от Слова Божьего. Если человек хочет обратиться, верит Слову Божьему и принимает Иисуса Христа как своего Спасителя, то он получает рождение свыше. «[Как] возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек», читаем мы в Первом Послании Петра в 1-й главе, в 23-м стихе. А теперь давайте посмотрим, какой вывод делает Иаков в следующем стихе из того факта, что мы являемся «начатком Его созданий»:
Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев (Иак. 1:19).
«Итак, братия мои возлюбленные» – этими словами Иаков обращается здесь к чадам Божьим, то есть, ко всем нам.
«Всякий человек да будет скор на слышание». Что же мы должны спешить услышать? Конечно же, Слово Божье. Вы были рождены от Слова Божьего, но это еще не все. Вам предстоит возрастать при помощи и содействии Слова Божьего. У вас в распоряжении есть нечто действенное и могущественное, что острее меча обоюдоострого, как мы читаем в Послании Евреям в 4-й главе, в 12-м стихе. А в Первом Послании Коринфянам во 2-й главе, в 14-м стихе апостол Павел написал следующие слова: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно» (1 Коринфянам 2:14). Однако в вас как в чадах Божьих обитает Дух Святой, который хочет научить вас истинам Слова Божьего. Создатель Вселенной и Искупитель погибших грешников хочет говорить с тобой, мой дорогой друг. Иаков сказал, обращаясь к тебе и ко мне: «Будь скор на слышание. Будь начеку».
Когда я проповедую на богослужениях в церкви, мне иногда хочется закричать: «Проснитесь» или «Горим», чтобы привлечь внимание слушателей. О, как сильно мы нуждаемся в том, чтобы быть внимательными, чтобы быть «скорыми» на слышание Слова Божьего.
«Медлен на слова». Бог дал нам два уха, но только один рот, – я думаю, что для этого у Него были определенные причины. У нас всегда есть искушение говорить слишком много. Есть верующие, которые считают, что человек должен начать свидетельствовать о Христе с самого момента покаяния. Я лично сомневаюсь в том, что «новорожденный» христиан сразу же готов начать проповедовать о Христе. Если человек обратился к Богу вчера вечером, то уже сегодня мы хотим услышать его свидетельство – особенно, если оно обещает быть ярким или драматичным, например, если этот новообращенный человек богат, если он был гангстером, работал в шоу-бизнесе, или если он какой-то известный политик. Именно такие свидетельства мы любим слушать. Мне часто бывает стыдно за наших церковных солистов, когда они произносят небольшую речь перед тем, как начать петь. Много раз я готов был провалиться сквозь землю от стыда за то, что они говорили. У одной милой девушки был чудесный голос, но когда она встала и сказала: «Я обратилась к Богу всего два месяца назад», я внутренне сжался. Мое беспокойство было не напрасным, потому что все, что она после этого добавила, шло в разрез со Словом Божьим. Я также считаю ужасными свидетельства некоторых голливудских звезд вскоре после обращения к Богу, к которым их побуждают просто в силу их известности. Их богословские познания оставляет желать много лучшего. Им нужно серьезно изучать Слово Божье прежде, чем они выйдут вперед для публичного свидетельства. Бог говорит, что нам нужно быть скорыми на слышание, но медленными на слова.
Кто-нибудь из вас спросит: «Но разве нам не следует свидетельствовать?» Конечно, следует. Но будьте очень внимательны к тому, как и что вы говорите, и вначале тщательно проверьте собственную жизнь. Сохранилось предание о Сократе и одном молодом человеке, которого привели к Сократу в школу. Сократ, как известно, был не только философом, но и учителем. Итак, молодого человека представили Сократу. Но не успел Сократ и рта раскрыть, как молодой человек начал говорить, и говорил он, по меньшей мере, минут десять. Наконец, когда юноша замолчал, Сократ сказал: «Я принимаю тебя в ученики, но только при условии двойной оплаты». Молодой человек удивился: «Почему ты будешь брать с меня вдвое больше, чем с других? - на что Сократ ответил, - Сначала мне придется научить тебя держать язык за зубами, а уже потом говорить». Иаков побуждает нас быть скорыми на слышание и медленными на слова. Христиане должны быть очень осторожны, чтобы не выказать своего невежества в том, что касается Слова Божьего. Слушайте Бога и только потом говорите сами!
«Медлен на гнев». Человек, «медленный на гнев», не спешит раздражаться и злиться. Он не выходит из себя по всякому поводу. Не спорьте! Это особенно относится к тем случаям, когда разговор заходит на религиозные темы. Быть фундаменталистом (то есть придерживаться ортодоксальных или фундаментальных взглядов на богословие) хорошо, но не начинайте сражаться за каждую «черту и йоту» в богословии со всеми подряд, особенно в присутствии тех, кто заведомо не согласен с вами. Давайте не забывать, что мы не обладаем исключительными правами на всю истину.
Слово Божье призывает нас быть «медленными на гнев». Джонатан Эдвардс был третьим по счету президентом Принстона, одного из лучших учебных заведений Америки, и, возможно, одним из самых великих американских мыслителей и проповедников. К несчастью, его дочь обладала неуравновешенным характером. Случилось, что в один прекрасный день студент Принстона, приятный молодой человек, влюбившись в девушку, пришел к Джонатану Эдвардсу и попросил ее руки. (Тогда это был распространенный обычай, который почти забыт в наши дни). Джонатан Эдвардс сказал юноше: «Тебе нельзя на ней жениться». Молодой человек возразил: «Но я люблю ее». Эдвардс повторил: «Нет, тебе нельзя на ней жениться». Молодой человек продолжал настаивать: «Но она любит меня». Тогда Эдвардс в третий раз повторил: «Но тебе все равно нельзя на ней жениться». «Отчего же?» - не выдержал юноша. «Потому что она тебя не стоит, – был ответ Джонатана Эдвардса. - Да, она христианка, но благодать Бога уживается с некоторыми людьми, с которыми не сможет ужиться никто другой». Позвольте мне добавить, что сегодня есть много христиан со вспыльчивым характером, которые своей неуравновешенностью сильно разрушают свою христианскую репутацию.
Итак, давайте подведем итог сказанному сегодня. Не будем обманываться, думая, что в наших грехах или недостатках виноват кто-то другой. Причину следует искать, прежде всего, в себе. С другой стороны, нам не следует отчаиваться, хотя мы и осознаем всю свою испорченность и неспособность соответствовать высоким Божьим стандартам. Всякий дар совершенный, как мы слышали, исходит от Бога. Святой Бог, в Котором нет изменения и ни тени перемены, готов помочь нам. Нам нужно только в смирении обращаться к Нему за помощью. Он возродил нас словом истины к новой жизни не для того, чтобы мы снова шли на поводу своих плотских желаний. Он готов продолжать и завершить в нас то доброе дело, которое Он когда-то начал.
Далее, нам нужно научиться внимательно слушать то, что хочет нам сказать Бог. Иаков не случайно призывает нас быть скорыми на слушание и медленными на слова. Давайте же меньше говорить и больше слушать. И что еще важнее, нам нужно научиться быть медленными на гнев. Гнев, раздражение, невоздержанность – все это свидетельствует о том, что мы еще не научились владеть собой, как должно. И не случайно способность быть «медлительными» на слова связана с «медлительностью» на грев. Человек, который научился не распускать язык, сможет быть сдержанным и в выражении своих эмоций, в частности, гнева.
В нашей следующей лекции мы продолжим рассуждать о том, как следует вести себя верующему человеку, когда кто-то или что-то провоцирует его на гнев. Проблема в том, что в нас по-прежнему обитает нечистота и остатки злобы, и это не может не огорчать нас и, конечно же, Бога. Как же нам быть? В Послании Иакова мы будем читать о том, что гнев человека не творит правды Божьей и является нарушением Его воли.
Иногда люди начинают выходить из себя, защищая свою веру и свои убеждения, но, дорогой друг, гнев человеческий не способен творить правды Божьей. Не обманывайтесь и не думайте, что вы защищаете интересы Бога, когда испытываете так называемый «праведный гнев», потому что сам Он не изливает на людей Своего гнева. Его дело – спасать людей, а не губить их. Вот почему нам не следует спорить, и в первую очередь, на религиозные темы.
Мы также будем говорить о том, что нам, верующим людям, следует избавляться от «пережитков» нашей плотской природы - всякой нечистоты и злобы, и в кротости принимать Слово Божье.
То есть, нам следует принять истины Библии без гордости и надменности. Слово Божье лучше всего может помочь нам в борьбе с грехами. Известно выражение одного шотландского проповедника, который сказал очень правильные слова: «Либо грехи не дадут вам читать Библию, либо Библия не даст вам грешить». Если мы будем регулярно, день за днем изучать Слово Божье, многие его выражения, наверняка, отложатся у нас в памяти, и тогда в случае необходимости мы сможем сделать правильный выбор.
На этом я хочу закончить сегодняшнюю лекцию. Всего вам доброго, дорогие друзья. И да благословит вас Бог!
6. Иакова 1:19-22 — Вернон Макги
Вернон Макги • James 1:19–22
6. Иакова 1:19-22 — Вернон Дж. Макги
Передачу ведет Альберт Лиховинский
Смысловой перевод Таурата, Книги Пророков, Забура и Инджила, Восточный перевод
Здравствуйте, дорогие друзья! Сегодня мы продолжаем изучение 1-й главы Послания Иакова. В нашей прошлой лекции мы говорили о том, как важно быть сдержанными на слова и на гнев. Поскольку наша сегодняшняя беседа будет во многом продолжением предыдущей, то позвольте мне напомнить вам прочитанные в прошлой лекции стихи. Я буду читать из 1-й главы Иакова, с 17-го по 19-й стихи:
Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены. Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий. Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев (Иак. 1:17-19).
Далее, в 20-м стихе Иаков продолжает начатую мысль и объясняет, почему нам следует быть медленными на слова. Давайте прочтем этот стих:
Ибо гнев человека не творит правды Божией (Иак. 1:20).
Дело в том, что гнев человеческий находится в противоречии с волей Божьей и тем делом, которое Бог совершает в нас. Именно поэтому нам не следует спорить на религиозные темы. Я еще никогда не встречал человека, который абсолютно во всем согласился бы со мной. Не встречал я и такого, с которым я сам мог бы полностью во всем согласиться, но это еще не значит, что мне следует перестать общаться с людьми. Как-то на днях ко мне в офис зашел один из моих знакомых. В этот момент по радио шла наша передача. Зашедший приятель спросил меня: «Что ты тут делаешь?» На что я ему ответил: «Слушаю проповедь единственного человека, с которым я согласен на все сто процентов».
Мы только что прочитали слова, записанные Иаковом: «Ибо гнев человека не творит правды Божией». Иногда люди начинают выходить из себя, защищая свою веру и свои убеждения, но, дорогой друг, гнев человеческий не способен творить правды Божьей. Не обманывайтесь и не думайте, что вы защищаете интересы Бога, когда испытываете так называемый «праведный гнев», потому что сам Он не изливает на людей Своего гнева. Его дело – спасать людей, а не губить их. А теперь давайте прочтем следующий, 21-й стих:
Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души (Иак. 1:21).
«Посему, отложив всякую нечистоту» – здесь Иаков имеет в виду грехи плоти, те плотские наклонности, которые остались в нас еще неизжитыми. Слова же «остаток злобы» правильнее было бы перевести как «избыток злобы». Я считаю, что предлагаемый мной перевод в данном случае лучше соответствует оригиналу.
«В кротости примите насаждаемое слово». Другими словами, вам следует принять Слово Божье без гордости и надменности. Я считаю, что Слово Божье лучше всего может помочь нам в борьбе с грехами. Один старый шотландский проповедник сказал очень правильные слова: «Либо грехи не дадут тебе читать Библию, либо Библия не даст тебе грешить». С ним нельзя не согласиться.
«Могущее спасти ваши души». Иаков писал свое Послание тем людям, которые уже были спасены. Вы также приняли Слово Божье – оно было насаждено в ваших душах. Это Слово уже принесло вам спасение, и теперь вам предстоит прожить христианскую жизнь. Спасение можно рассматривать в трех аспектах: в прошлом (я был спасен), в настоящем (я спасаюсь) и в будущем (я буду спасен). В данном отрывке Иаков говорит о спасении в настоящем.
А теперь давайте вернемся к теме испытаний. В предыдущих лекциях мы много говорили о посылаемых нам Богом испытаниях. Сейчас же я хочу предложить вам следующую мысль: Бог испытывает в нас веру посредством Своего Слова, а не слов людей. Истинное дитя Божье никогда не перестанет обращаться к Слову Божьему. Каждый ребенок с удовольствием слушает слова отца, особенно если голос отца несет радость и утешение. Но ребенок слушает отца и тогда, когда отец поучает и исправляет его. Человек, которого не интересует Слово Божье и который подолгу не заглядывает в него, – если он, конечно, дитя Божье – рано или поздно попадет в беду. Следующий 22-й стих для многих из нас является самым знакомым в послании Иакова. Давайте прочтем его:
Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя (Иак. 1:22).
Мы с вами живем в такое время, когда у нас появился доступ к разным переводам Библии. Нужно сказать, что число новых переводов продолжает умножаться, – каждый год выходит в свет два или три новых перевода. Лично я пока еще не нашел такого перевода, который мог бы заменить старый английский перевод Библии 1611 года, то есть перевод, сделанный при короле Иакове. Я думаю, что данный перевод нуждается в небольших изменениях, но я по-прежнему продолжаю им пользоваться. Тем не менее, нам действительно нужен новый перевод Библии! Он должен отличаться от перевода Тиндаля и короля Иакова, от Американского Стандартного перевода, а также от множества новейших переводов. И этот перевод может быть сделан любым христианином. Его можете выполнить вы! Я почти слышу ваши возражения: «Но вы же не знаете меня. У меня нет соответствующей подготовки, я не знаю древних языков, и я не умею работать с манускриптами». Дорогой друг, несмотря на ограниченность ваших познаний, вы все равно можете сделать самый лучший перевод Священного Писания из всех, существовавших ранее. Знаете ли вы, как он будет называться? Он будет называться переводом Исполнителя Слова. «Будьте же исполнители слова», - прочитали мы в Послании Иакова. Перевод Исполнителя Слова – это самый лучший перевод, который будут читать все окружающие вас люди.
Павел во 2-м Послании Коринфянам, в 3-й главе выразил ту же самую мысль: «Вы - наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; вы показываете собою, что вы - письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2 Коринфянам 3:2,3). Мир сегодня не читает Библию, но он постоянно «читает» мою и вашу жизнь.
Далее, с 22-го по 25-й стихи мы встречаемся с практической стороной личности Иакова. В этих стихах Иаков выступает как настоящий прагматик. В 22-м стихе он пишет о требовании Слова Божьего. В 23-м и 24-м стихах речь пойдет об опасности тут же забывать о прочитанном, а в 25-м стихе мы будем читать о замысле Слова.
В этих стихах мы будем касаться самой сути нашей жизни, того, с чем мы сталкиваемся в реалиях нашей повседневности.
В стихе 22-м мы читаем о требовании или повелении Слова: «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя». В Слове Божьем есть то, что отличает его от всех прочих книг. Существует огромное количество литературы, читая которую, вы можете получить информацию, знания, интеллектуальную мотивацию, духовное вдохновение или развлечение. Слово Божье отличается от всех этих книг, и, возможно, именно поэтому оно не так популярно, как прочие книги: оно требует от нас действий. «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только». Оно требует внимания. В Евангелии от Иоанна в 7-й главе, в 17-м стихе Господь Иисус сказал: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю» (Иоанна 7:17). Слово Божье требует от нас действий: «Вкусите, и увидите, как благ Господь!» - призывает 33-й Псалом (Псалом 33:9).
Человек может читать историческую литературу, но она не возлагает на него никакой ответственности и не призывает к действиям. Вы можете читать художественную литературу, но и в ней нет повелений, хотя подспудно она несет в себе определенные идеи и в ней может быть заложен какой-то нравственный урок, которую имел (а, может быть, и не имел) в виду автор. Можно читать научную литературу, но и она не накладывает на вас никаких обязательств. Можно читать книги с кулинарными рецептами, но в них не сказано, что вы обязаны испечь порцию печенья или шоколадный торт. Слово же Божье является повелением. Оно – призыв к действию. «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем», читаем мы в Евангелии от Иоанна, в 3-й главе, в 36-м стихе. Повеление Господа Иисуса Христа заключаются в том, чтобы каждый человек покаялся и веровал в Него. Слово Божье требует от человека веры.
Все современные рекламы оказывают на человека определенное давление. Этим пользуются рекламные кампании на радио, телевидении, в газетах и журналах. Нам «промывают мозги», не только передавая новости по телевидению и радио, но и рекламируя ряд товаров и услуг. Нас убеждают купить определенную модель машины, и объясняют, насколько она лучше прошлогодней модели, – когда в действительности все изменения сводятся к тому, что руль стал немного меньше по размеру. Нам внушают, что если мы не будем пользоваться данным дезодорантом, то мы рискуем потерять работу. Слово же Божье говорит, что мы умрем в грехах, если не обратимся к Христу! Вот уж действительно мощное давление на читателя! Во 2-м Послании Коринфянам в 6-й главе, во 2-м стихе мы читаем: «Вот, теперь время благоприятное» (2 Коринфянам 6:2). Похожие слова мы находим в 94-м Псалме: «О, если бы вы ныне послушали гласа Его…» (Псалом 94:7).
Позвольте сказать вам, в чем я вижу основную причину поражения христианских церквей нашего времени. После Второй Мировой войны Запад вышел из бомбоубежищ и пошел в церкви – больше подгоняемый страхом перед бомбами, чем страхом Божьим. Количество членов и посетителей церквей достигло впечатляющих размеров. Я очень рад, что мне довелось совершать служение именно в те годы. Наша церковь было полна людьми. Для меня это время было славным и чудесным временем служения. Но те же самые десятилетия характеризовались необычайным разгулом беззакония и безнравственности. Пьянство, разводы и подростковая преступность достигли невероятного размаха. В жизни же самих верующих был нарушен принцип отделения от мира. Почему это произошло? Дело в том, что церковь стала проповедовать Слово Божье в сослагательном наклонении. «Если бы вы…», «Было бы хорошо…», «Господь бы хотел от нас…» и так далее. Бог же дал нам Свое Слово в повелительном наклонении. Хорошо делают те, кто заучивают наизусть отрывки Писания, но еще лучше делают те, кто их исполняют.
«Будьте же исполнители слова». Иаков не использовал здесь обычный греческий глагол ейми, означающий быть; он использовал другой глагол – гинесте, который буквально переводится словами стать, родиться, начать существовать. Повеление, записанное здесь, относится к возрожденным чадам Божьим. Бог не требует от неверующего человека делать что-либо за исключением одного, а именно, веровать. Когда люди подошли к Господу Иисусу и спросили: «Что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал», читаем мы в Евангелии от Иоанна в 6-й главе (см. Иоанна 6:28, 29). С точки зрения Бога, дело неспасенного человека заключается в вере во Христа. Бог не просит, чтобы неспасенный человек вообще что-нибудь делал. Он хочет сказать таким людям, что Он Сам сделал все для их спасения.
Мальчишкой по субботам я частенько играл в бейсбол на школьной спортплощадке. Я всегда с нетерпением ожидал этого дня. Мы играли против команд из других школ нашей округи. Эти игры нередко заканчивались драками, независимо от того, проигрывали мы или выигрывали. В одну из таких суббот я увидел приближающегося к нам отца. При этом я точно знал, что он шел не для того, чтобы посмотреть на игру. Он шел, чтобы сказать мне о том, что мне нужно было что-то сделать дома. Я действительно забыл о своих обязанностях, когда выбежал на улицу. Мой отец ни о чем не попросил ни одного из других мальчиков – он попросил меня. Почему? Те другие мальчики не были его сыновьями; им был я.
Дорогой друг, Бог ни о чем тебя не просит до тех пор, пока ты не станешь Его чадом. Но для тех из нас, кто являются Его детьми, Он сказал: «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя».
Мы, проповедники, порой забываем о том, что эти слова относятся и к нам. Нам также нужно быть исполнителями слова. Однажды меня познакомили с одним врачом. Поскольку я сам имел степень доктора богословия, то, во избежание недоразумений, я уточнил, что отношусь к числу докторов-проповедников, тогда как мой новый знакомый был доктором-медиком. Позвольте добавить, что нам нужны доктора богословия, которые не только проповедуют, но и сами применяют на практике то, о чем говорят другим.
Один человек сказал такие слова: «Проповедовать легче, чем следовать, точно так же, как легче говорить, чем делать. Звучит множество проповедей, но немногие из них западают в сердце».
Слышание Слова Божьего требует исполнения его истин от детей Божьих. Слово Божье не приведет нас к бездумной зубрежке и привычным обрядам, скуке, монотонности и рутине. Задача Слова – произвести в нас творческие действия, плодотворное исполнение его повелений, сделать нашу жизнь яркой и насыщенной. Если мы руководствуемся внутренним желанием повиноваться Богу и испытываем наслаждение от жизни, исполненной Духом, то мы с вами сможем радостно играть в мяч, а потом с не меньшим наслаждением читать Библию – более того, эта книга станет для нас поистине увлекательной.
Слышание Слова вдохновит нас на труд для Бога. Наше желание трудиться для Него будет исходить изнутри, из сердца. Когда мы начинали наше радиослужение, мы стали подбирать штат сотрудников. Я знаю, что наш штат – лучший на свете. Сам Бог посылал к нам каждого человека, и каждый становился прекрасным дополнением к остальным. Наши сотрудники – творческие и преданные люди. Я считаю, что на ниве Божьей очень большое значение имеет творческое и динамичное отношение к делу. Тогда и результат будет хорошим.
«А не слышатели только». В студенческой аудитории всегда заметна разница между студентами и вольнослушателями. Когда я преподавал в Библейском институте в центре Лос-Анджелеса много лет тому назад, у меня на лекциях нередко присутствовали подобные вольнослушатели. И с ними у меня всегда бывало больше проблем, чем со студентами. Они постоянно говорили мне, что я слишком многого требую от студентов. Они не понимали, что мне нужно быть строгим. Вольнослушателям не приходится сдавать экзаменов, им не нужно было готовиться к занятиям, они никогда не писали исследовательских работ и… никогда не получали дипломов. Они ничего не делали. Они просто сидели в аудитории и слушали. Вера ведет к действию, дорогой друг, она сделает из тебя нечто большее, чем вольнослушателя.
Я слышал историю о человеке, который постоянно говорил о своей вере, но ничего и ни для кого не делал. Он только рассуждал. Однажды кто-то, проезжая мимо, увидел, что телега нашего незадачливого «философа» прочно увязла в грязи. Знакомый сочувственно вздохнул: «Да ты, приятель, и в самом деле глубоко увяз в вере!» Позвольте добавить, что нам нужно постоянно двигаться вперед. После того, как мы укоренимся в вере, нам нужно продолжать идти вперед, а не «увязать» в вере.
«Обманывающие самих себя». Самообман – это ужасная вещь. Апостол Иоанн в 1-м Послании, в 1-й главе, обращаясь к тем, кто считает, что в их жизни нет греха, говорит, что они не обманывают никого, кроме самих себя (см. 1 Иоанна 1:8). Очень легко начать оправдывать собственные грехи и бездеятельность.
Итак, в нашей сегодняшней лекции мы говорили о том, что гнев человеческий не творит правды Божьей. Но просто знать об этом не достаточно. Нам нужно отложить всякий гнев и остаток злобы, принять в сердце Слово Божье и сделаться Его исполнителями. Именно этого хочет от нас Бог.
В нашей следующей лекции мы продолжим изучение Послания Иакова. В ней мы более подробно будем говорить о том, чем слышатели Слова отличаются от исполнителей и о том, как на тех и на других смотрит Бог. На этом я хочу закончить нашу сегодняшнюю лекцию. Всего вам доброго, дорогие друзья. И да благословит вас Бог!
7. Иакова 1:22-25 — Вернон Макги
Вернон Макги • James 1:22–25
7. Иакова 1:22-25 — Вернон Дж. Макги
Передачу ведет Альберт Лиховинский
Смысловой перевод Таурата, Книги Пророков, Забура и Инджила, Восточный перевод
Здравствуйте, дорогие друзья! Сегодня мы продолжаем изучение первой главы послания Иакова. В нашей прошлой лекции мы говорили о том, что гнев человеческий не творит правды Божьей. Но нам не достаточно только лишь знать об этом. Нам нужно отложить всякий гнев и остаток злобы, принимать в сердце Слово Божье и сделаться Его исполнителями. Именно этого хочет от нас Бог. Тема нашей сегодняшней лекции – исполнение услышанного Слова – во многом является продолжением вчерашней. Поэтому мы еще раз прочтем отрывок из Послания Иакова, с 19-го по 22-й стихи:
Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией. Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души. Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя.
В двух следующих стихах мы читаем об опасности, которой подвергают себя люди, слушающие Слово, но не исполняющие его. Прочтем 23-й стих:
Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале (Иак. 1:23)
«Человек, рассматривающий природные черты лица своего в зеркале». В те времена, когда Иаков писал свое Послание, в качестве зеркала пользовались хорошо отполированным листом меди. Зеркало – это, само по себе, очень интересная вещь, здесь же оно используется в качестве иллюстрации Слова Божьего. Когда вы смотритесь в зеркало, то видите в нем свое отражение – вы видите себя таким, какой вы есть.
Возможно, вы обращали внимание на то, что на некоторых портретах Авраама Линкольна, президента Соединенных Штатов, на его щеке есть бородавка, тогда как на других портретах она отсутствует. Когда один художник готовился писать портрет президента, ему никак было не найти подходящий ракурс, и он просил Линкольна повернуться то в одну, то в другую сторону: «Президент Линкольн, не могли бы вы сесть здесь?» Затем художник передвинул мольберт и попросил Линкольна повернуться еще раз. Когда президент понял, чего добивался художник, он рассмеялся. Художник хотел усадить Линкольна так, чтобы его бородавка не была видна. Наконец, художник остался доволен и спросил: «Господин президент, каким бы вам хотелось видеть свой портрет?» На что Линкольн ответил: «Напишите меня таким, какой я есть – с бородавкой и всем остальным». Такова особенность зеркала: если у вас есть бородавка, то оно скажет вам об этом. Именно по этой причине многие из нас не любят смотреться в зеркало. Дорогой друг, Слово Божье обязательно скажет тебе о том, какой ты есть на самом деле.
«Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале». Кто-то может возразить: «Здесь следовало написать «подобен женщине», а не «подобен человеку». Женщины, как правило, носят при себе небольшое зеркальце, чтобы в любой момент иметь возможность убедиться, что их лицо и прическа в полном порядке. А мужчины? Смотрятся ли они в зеркало? Мы, мужчины, не менее легкомысленны, дорогой друг. Мужчины тоже хотят знать, что их галстук висит прямо, а волосы причесаны. Мы живем в такое время, когда внешний вид человека имеет очень большое значение. Зеркало же вскрывает наши недостатки.
Однако есть опасность того, что, глядя в зеркало и видя свои недостатки, мы ничего не делаем для их исправления. Именно об этом пишет Иаков в следующем 24-м стихе:
Он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он (Иак. 1:24).
Здесь Иаков продолжает ту же мысль, которую он высказывал в 19-м стихе: «Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова». Здесь же, в стихе 24-м, он как бы хочет сказать: «Не спешите и не торопитесь, когда вы смотритесь в зеркало Слова Божьего». Пожелание быть «скорыми на слышание» заключается в том, чтобы все наше внимание было сосредоточено на Слове Божьем. В сущности, Иаков говорит следующее: «Не относитесь к Слову Божьему легкомысленно. Не пробегайте его наспех». Человек, который только слушает, но не исполняет Слово, похож на того, кто взглянул на себя в зеркало, «отошел и тотчас забыл, каков он».
Есть люди, которые не любят читать в Библии о том, что они грешники. Такие люди попросту пропускают эти отрывки. Именно в этом, как мне кажется, причина того, что проповедь на библейские тексты в порядке их следования выходит из «моды». Я думаю, что нам нужно изучать всю Библию целиком и не выдергивать из нее отдельные «сладкозвучные» отрывки. Бог дал нам Свое Слово не в виде отдельных стихов; деление на стихи было придумано и внесено людьми значительно позже с целью удобства при поиске тех или иных слов. Нам же нужно воспринимать Слово Божье так, как оно было дано Богом, то есть целиком. Слово Божье – это зеркало, которое показывает все, что в нас есть плохого. Представьте себе человека, который обращается к врачу с жалобами на здоровье. Ему делают рентген, в результате которого обнаруживается раковая опухоль, после чего пациент заявляет: «Видите ли, доктор, я не слишком доверяю рентгену. Я решил не обращать на него внимания и поскорее забыть об этом». Я лично знал людей, которые рассуждали подобным образом, а потом умирали. Когда доктор сказал мне о том, что у меня обнаружена раковая опухоль, я поспешил как можно скорее начать проходить курс лечения. Дорогой друг, ни в коем случае нельзя читать Слово Божье и игнорировать то, о чем оно говорит. Оно требует от нас отклика, и если мы не будем на него реагировать, то мы сами и понесем за это ответственность. Если доктор говорит, что у вас рак, а вы не хотите лечиться, то кто будет виноват в вашей безвременной кончине? Уж никак не доктор! Подобным образом, Бог дал нам Свое Слово, и на нашей ответственности лежит отвечать на него надлежащим образом. Рожденному свыше человеку Слово Божье скажет: «Смотри, ты перестал возрастать духовно. Ты оставил свою первую любовь». Через Свое Слово Бог напоминает нам о Себе и призывает нас вернуться к Нему.
Однажды на богослужении в Америке, в штате Теннесси, регент хора объявил: «А теперь споем гимн «Мы стоим на Божьих обетованиях». «Наша беда, - продолжал говорить он, - заключается в том, что мы поем о том, как мы стоим на Божьих обетованиях, а сами, в действительности, «сидим» на собственных предположениях». Иаков призывает нас встать. Слово Божье – это зеркало, которое выявляет наши недостатки, и нам нельзя забывать то, о чем оно нам говорит. «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные», - читаем мы в Послании Евреям, в 4-й главе, в 12-м стихе. Слово Божье открывает и высвечивает все тайники души, проникая под внешнюю оболочку нашего существа.
Сегодня Библия – это не самая популярная книга. Она является бестселлером, но, продаваясь быстрее и лучше других книг, читается она намного хуже. Она не популярна, потому что показывает нам, какими мы являемся на самом деле. Много лет назад на востоке штата Теннесси рассказывали историю, происшедшую с одним горным жителем. Случилось, что в той местности, где жил горец, раскинула свой лагерь группа туристов. Поскольку горные жители в те времена не часто видели туристов, то этот горец пошел осмотреть место, на котором незадолго до этого стоял лагерь. Он нашел несколько забытых там вещей, в том числе, и зеркало. Он никогда раньше не видел зеркала и, посмотрев в него, подумал: «Вот уж никогда не знал, что кто-то нарисовал портрет моего отца!» Он расчувствовался и, конечно же, захватил зеркало с собой. Затем он тихонько вошел в дом, забрался на чердак и спрятал найденный предмет. Тем не менее, его жена заметила, что муж что-то скрывает, но ни о чем его не спросила. Когда муж ушел из дома, она поднялась наверх, чтобы посмотреть, что он там припрятал. Она нашла зеркало, в свою очередь, посмотрела в него и подумала: «Так вот значит, кто эта старая карга, с которой он мне изменяет». Позвольте заметить, что всем нам очень свойственно, читая Слово Божье, думать, что перед нами портрет кого-то другого, когда на самом деле это ваш и мой портрет.
Далее Иаков переходит ко второй категории слушателей, к тем, кто не только слушает, но и исполняет Слово Божье. В стихе 25-м мы находим замысел Слова:
Но кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии (Иак. 1:25).
«Вникать» - это значит смотреть пристально и внимательно. В данном отрывке речь идет о «законе совершенном, законе свободы». Это не закон Моисея; это закон благодати. Здесь Иаков не говорит о законе в том смысле, в котором говорит о нем Павел. Когда Павел говорит о законе, он имеет в виду закон Моисея. Когда же о нем говорит Иаков, он имеет в виду закон веры. Вслушайтесь в следующее высказывание: в Ветхозаветном законе была любовь, в Новозаветной любви есть закон. В Евангелии от Иоанна, в 8-й главе, в 36-м стихе мы читаем: «Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Иоанна 8:36). Несколько ниже, в том же Евангелии от Иоанна, в 14-й главе, в 15-м стихе мы читаем такие слова Господа: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Иоанна 14:15), а апостол Павел записал: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов». Какой закон? Закон Христов. В 1-м Послании Иоанна в 5-й главе, в 3-м стихе сказано: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его» (Иоанна 5:3).
Когда мы едем по дорогам, то, как правило, встречаем большое количество машин и дорожных знаков. Если вы хотите свободно и безопасно передвигаться по дорогам, то вам следует соблюдать правила дорожного движения. Во Христе есть свобода, и это единственная истинная свобода. Однако верно и другое: если вы во Христе, то вы будете повиноваться Ему, – а заповеди Его не тяжки и не обременительны. Будучи чадом Божьим, вы понимаете, что ваша свобода не дает вам права нарушать десять заповедей и делать все, что вам вздумается. Законы Моисея были написаны для слабых и плотских людей. Как правило, законы пишутся для потенциальных нарушителей. В них подробно указывается, что можно и чего нельзя делать, а также приводятся описания мер наказания для нарушителей. Честным гражданам закон не нужен. Я не знаю и половины законов нашего штата, зато их хорошо знают все преступники, потому что они ищут в законодательстве какие-нибудь лазейки с целью нарушать законы и оставаться при этом безнаказанными.
Сегодня Бог призывает Своих детей быть на высоте и повиноваться высшим законам. Дитя Божье обладает духовным «чутьем», верующий человек руководствуется высокими и благородными побуждениями. Мы живем по Божьим законам, которые предъявляют к нам гораздо более высокие требования, чем человеческое законодательство. У верующего человека не возникает желания не только кого-то убить, но и возненавидеть. Он - выше закона. Человек, уверовавший в Господа, вдохновляется любовью Спасителя. Он желает повиноваться Ему. Чем больше мы читаем и изучаем Слово, тем больше правды мы узнаем о себе, и тем больше любим Бога и ближнего. Радость наполняет наши сердца до краев. Мы не рабы на галерах, прикованные к скамьям и подгоняемые плетью, вынужденные выполнять ненавистную нам работу. Мы - свободны, а потому с радостью выполняем повеления нашего Бога.
Возможно, нам с вами и не нужно знать всех тонкостей действующего законодательства своего региона и своей страны, но если мы хотим жить для Бога, нам обязательно нужно знать Слово Божье. Я не согласен со словами популярной христианской песни, в которой поется о том, что тебе не нужно ничего понимать, «только держись за Божью руку». Дорогой друг, тебе нужно понимать, чего хочет от тебя Бог. Ты не сможешь и, скорее всего, не станешь держаться за Его руку, если не будешь понимать этого. Сегодня есть очень много людей, которые совершенно невежественны в том, что касается Слова Божьего. Если мы чего-то не знаем, то это еще не является позором. Не знаю, как вы, а я родился на свет невежественным. Будучи младенцем, я не мог отличить А от Б. Я не умел ни ходить, ни разговаривать. Я был, как сейчас говорят, в «плохой физической форме», но я не остался в этом состоянии, как не остались и вы. Нет ничего страшного, что человек чего-то не знает, но позор оставаться невежественным, особенно, если вы – дитя Божье.
Далее Иаков возвращается к теме о том, что мы говорим. В наших лекциях уже неоднократно упоминалось, что нам следует быть скорыми на слышание и медленными на слова. Очень важно меньше говорить, но больше и внимательнее слушать Слово Божье, и, что самое главное, исполнять его. В стихе 26-м Иаков продолжает развивать одну из самых любимых им тем – о языке. Давайте прочтем этот стих:
Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие (Иак. 1:26).
Тогда как в русском синодальном переводе в данном стихе использовано слово «благочестие», его можно было бы перевести и как «религиозность». Давайте послушаем, как, в таком случае, будет звучать этот стих: «Если кто из вас думает, что он религиозен, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустая религиозность». «Религия» и «религиозность» – это, в действительности, не слишком распространенные в Библии слова. Иаков же использует их греческий аналог чаще других новозаветных авторов. Слово религия происходит от латинского слова, которое означает привязывать. Хотя это слово и встречается у Геродота, оно не часто употреблялось в греческом языке. Геродот говорил о религии в контексте повествования о египетских священниках. Это слово имеет отношение к исполнению обрядов и церемоний.
Сегодня в мире много религий, и они имеют своих верных и ревностных последователей. Но нельзя назвать истинно религиозным или благочестивым христианином того, кто соблюдает только внешнюю сторону обряда. Христианство в этом смысле – не религия, а – личность, личность Иисуса Христа. Вы либо обладаете Им, либо нет.
Иаков говорит здесь, что если религиозный человек не контролирует своей речи, его религия – какой бы она ни была – пуста. Как же быть христианину с его языком? В 3-ей главе своего Послания Иаков будет много говорить о том, как нам следует обуздывать свой язык. Кто-то сказал: «Нельзя верить и половине того, что вы слышите, но все услышанное можно повторить». В этом заключается большая проблема современных церквей. У нас слишком много людей с необузданным языком. Давайте же не будем обольщать своего сердца и постараемся обуздывать свой язык, как бы трудно это подчас не было.
Итак, сегодня мы говорили с вами о двух категориях слушателей: тех, кто слушает и не исполняет, а также о тех, кто слушает и исполняет. Первые из них сравниваются с людьми, которые легкомысленно смотрят на себя в зеркало, отходит от него и тут же забывает, как они выглядят, а также ничего не делает для того, чтобы выглядеть лучше. Вторая категория слушателей – это исполнители. Такие люди блаженны в очах Бога, потому что они вникают в совершеннейший из всех законов – закон свободы, пребывают в нем и исполняют его предписания.
Кроме того, в начале нашей лекции мы вспоминали о том, что нам следует быть скорыми на слышание, но медленными на слова и на проявления гнева. Эта мысль вновь прозвучала в последнем из прочитанных сегодня стихов. В нем было сказано о необходимости обуздывать свой язык. Без этого навыка наше с вами благочестие будет пустым и никчемным.
В следующей лекции мы закончим рассмотрение первой главы Послания Иакова и начнем вторую главу. Мы будем говорить о том, что составляет истинное благочестие. Во второй главе послания Иакова речь пойдет об испытании Богом нашей веры. На этом я хочу закончить нашу сегодняшнюю лекцию. Всего вам доброго, дорогие друзья. И да благословит вас Бог!
8. Иакова 1:26-2:2 — Вернон Макги
Вернон Макги • James 1:26–27, James 2:1–2
8. Иакова 1:26-2:2 — Вернон Дж. Макги
Передачу ведет Альберт Лиховинский
Смысловой перевод Таурата, Книги Пророков, Забура и Инджила, Восточный перевод
Здравствуйте, дорогие друзья! В нашей прошлой лекции мы с вами говорили о том, что Иаков чаще других авторов Нового Завета использует слово «благочестие», или, как мы находим в других переводах – религия. Давайте еще раз прочтем 26-й стих:
Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие (Иак. 1:26).
Сегодня в мире много религий, и все они имеют своих верных и ревностных последователей. Но нельзя назвать благочестивым христианином того, кто соблюдает только обрядовую сторону того или иного вероисповедания. Мы подчеркивали, что христианство для нас – это не столько религия, сколько личность Иисуса Христа. Мы либо обладаем Христом, либо нет.
Нам важно помнить (и это подчеркивает в прочитанном отрывке Иаков), что если религиозный человек не контролирует свою речь, его благочестие пустое. О том, как христианину следует обуздывать свой язык, Иаков будет особенно подробно говорить в третьей главе. Сейчас же мы перейдем к следующему 27-му стиху и посмотрим, в чем, с точки зрения Бога, заключается истинное благочестие:
Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира (Иак. 1:27).
Какие поразительные слова! «Чистое и непрочное благочестие». Нам нужно и то, и другое, если мы хотим быть истинно благочестивыми людьми, а христианство, вне всякого сомнения, должно делать нас именно такими.
«Призирать сирот и вдов в их скорбях». Это – требование, предъявляемое к благочестивому человеку Богом. Дитя Божье должно тесно соприкасаться со скорбями этого мира и проблемами живущих в нем людей. Многие политики понимают, что секрет их успеха заключается в непосредственном контакте с избирателями. Они выступают перед людьми, знакомятся с ними, пожимают им руки. Они вступают в личный контакт. Точно также и христианам следует идти к людям, идти туда, где они живут. Я вижу огромную опасность в том, что наша религия сосредоточена в церквах и не выходит за их пределы, на улицу. Нам нужно лично соприкасаться с окружающими нас людьми, проявляя к ним нежность, доброту и любовь.
«И хранить себя неоскверненным от мира». Обратите внимание, что данное повеление содержит в себе частицу «не». Контакт с миром не означает, что мы должны подпасть под его влияние. Как верующие мы живем в мире, но при этом не от мира сего.
Мне вспоминается история об одном маленьком мальчике, у которого умерла мать. Его отец был бедным человеком, но он делал все возможное, чтобы вырастить сына. У них были состоятельные родственники, которые беспокоились о судьбе ребенка. Они обратились к отцу мальчика с предложением забрать его к себе и полностью обеспечить всем необходимым. Тогда отец спросил у своего сына, не хочет ли он переселиться к родственникам. Отец мальчика говорил ему: «Они купят тебе велосипед, подарят игрушки и другие чудесные вещи на Рождество. Ты сможешь путешествовать. Они сделают для тебя много такого, чего я никогда не смогу сделать». На что ребенок ответил: «Но я не хочу к ним». «Почему же?» - спросил отец. Ответ мальчика был следующим: «Потому что они не дадут мне тебя». Вот в чем больше всего нуждался ребенок. Сегодня очень много людей, которые нуждаются в личном контакте с нами. Дорогой друг, вы можете подарить им христианское общение, доброту, любовь и заботу. Но при этом помните, что нам нужно оставаться неоскверненными от мира. Мир способен оказать на нас определенное дурное влияние, которое делает общение с ним опасным.
На этом мы заканчиваем изучение первой главы Послания Иакова и переходим к следующей, второй главе. В ней мы будем говорить о том, каким образом Бог испытывает нашу веру. Итак, во-первых, Он испытывает ее через наше поведение и наши действия по отношению к окружающим людям
Jas 2
На этом мы заканчиваем изучение первой главы Послания Иакова и переходим к следующей, второй главе. В ней мы будем говорить о том, каким образом Бог испытывает нашу веру. Итак, во-первых, Он испытывает ее через наше поведение и наши действия по отношению к окружающим людям
В первых тринадцати стихах второй главы Иаков обсуждает наше отношение к людям из разных классов общества. Как вы относитесь к богатым? Как вы обращаетесь с бедными? Как вы ведете себя по отношению к незнакомым людям, которых встречаете на улице? Данный отрывок Послания Иакова имеет отношение к Божьей войне с нищетой, а также, как это ни странно, и с богатством. Его война с нищетой несколько отличается от той, которую ведут правительства; какая бы политическая партия не приходила к власти, ни федеральному, ни местному правительству еще не удалось полностью разрешить эту проблему.
Как нищета, так и богатство могут быть проклятием. Автор книги Притчей в 30-й главе, в 8-м стихе говорит: «Нищеты и богатства не давай мне» (Притчи 30:8). Самые труднодостижимые для евангельской вести люди – это самые бедные и самые богатые представители общества; иногда создается впечатление, что до них совершенно невозможно достучаться.
Проблема современного общества заключается в неравномерном распределении материальных ценностей в мире, а не в борьбе между политическими партиями, и даже не в расовой вражде. Я считаю, что самая большая проблема – это существование очень бедных и очень богатых стран. Взгляните, например, на Индию, население которой, по приблизительным подсчетам, составляет миллиард человек, из которых тысячи голодают. Сравните это с изобилием, которым обладаем мы. В Послании Иакова Бог обращает наше внимание на эту проблему. Бог – на стороне бедных, и я утверждаю это с огромной радостью. Мы знаем, что когда Господь Иисус пришел в этот мир, Он не был сыном богатых родителей. Он родился в бедности, в арендованном на ночь хлеву. Он был вынужден воспользоваться хлебом и рыбой мальчика, чтобы накормить тысячи людей. Он проповедовал людям, стоя в чужой лодке. Он говорил о Себе: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные гнезда, а Сыну Человеческому негде было преклонить голову». Ему пришлось одолжить у одного из стоящих рядом людей монету, чтобы проиллюстрировать великую истину. На чужом осленке Он въезжал в Иерусалим. Потом Ему пришлось воспользоваться чужой горницей, чтобы в последний раз отпраздновать Пасху с учениками. Даже умер Он на чужом кресте, принадлежащем Варавве. А в конце Его положили в гробницу Иосифа Аримафейского.
Когда я учился в колледже, один приезжий проповедник прочитал у нас цикл лекций на тему о «блаженствах бедности». Я был бедным студентом в прямом смысле этого слова. Я учился на деньги, взятые в кредит, и при этом мне приходилось работать на полную ставку. Кто-то сказал мне, что проповедник, который каждое утро говорил проповедь, зарабатывает пятнадцать тысяч долларов в год. В те времена, когда доллар стоил намного больше, чем теперь, для проповедника это была очень большая зарплата. То, что он говорил, не укладывалось у меня в сознании. Разве он мог войти в мое положение? Ему было нечего сказать мне. Блаженства бедности? По собственному опыту (я родился в бедной семье и продолжал оставаться бедным) я знал, что в бедности не было блаженства. Нищета – это проклятие, и она была одним из проклятий, которые нес на себе Христос.
Но и богатство может быть проклятием, как показал это в своем Послании Иаков. Павел написал в 1-м Послании Тимофею в 6-й главе, в 10-м стихе: «Ибо корень всех зол есть сребролюбие…» (1 Тимофею 6:10). В этом вопросе Павел и Иаков совершенно единодушны. Люди нередко тратят деньги на ненужные вещи или вкладывают их в ненадежный банк, и все теряют. «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут», читаем мы в Евангелии от Матфея, в 6-й главе, в 19-м стихе. Все банки кричат нам о том, что хранить свои деньги нужно только у них, но Бог говорит: «Самый надежный банк у Меня на небесах, и Я все сохраню для вас». Иаков очень резко обличает богатых, как мы еще услышим в пятой главе. Слова из книги Притч, из 30-й главы, 8-го стиха должны стать молитвой каждого христианина: «Нищеты и богатства не давай мне» (Пр. 30:8).
Как же проблему нищеты решает Бог? Он не предлагает грабить богатых с целью позаботиться о бедных, ленивых и беспечных. С другой стороны, Бог никогда не унижает достоинства и чести бедных. Он не ставит их в зависимость от чьей-то благотворительности. Божья война с нищетой и богатством не проходит под знаменами доллара, когда миллионы тратятся для облегчения социального положения малообеспеченных слоев населения. Его война направлена, в первую очередь, против внутреннего состояния людей и их не должного отношения друг к другу. Далее Иаков говорит о различиях и раздорах между верующими, причиной которых являются деньги. Прочтем 1-й стих второй главы:
Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица (Иак. 2:1).
Слова «Имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа» можно перевести как «держитесь веры в Иисуса Христа нашего Господа». Вспомните, что Иаков был сводным братом Иисуса по плоти, но здесь он говорит о Христе как о Господе. Он называет Его «Господом славы». В этих словах сосредоточено авторитетное утверждение божественности Христа. Я не знаю человека, который мог бы с большим правом говорить о божественности Христа, чем Его младший брат, воспитывавшийся с Ним под одним кровом. Откровенно говоря, я считаю, что Иаков имеет больше оснований говорить о божественности Иисуса Христа, чем некоторые богословы, сидящие в мягких креслах Нью-Йоркских библиотек и оторванные от реальной жизни. Подобные люди действительно далеки от реалий первого века и тех условий, в которых воспитывался Иисус. Поэтому я на стороне Иакова. Вместе с ним я готов повторить: «Господь Иисус Христос, Господь славы».
В прочитанном отрывке Иаков говорит нам исповедовать веру в Христа, но не становиться при этом духовным снобом. Нам не следует поддерживать существование обособленных группировок в церкви. Все верующие являются братьями в теле Христа, к какой бы деноминации они не принадлежали. Среди нас должен царить дух общения; христианская дружба должна развеваться над нами, как знамя. Иаков обращается ко всем верующим – к бедным и богатым, простым и высокопоставленным, рабам и свободным, иудеям и язычникам, грекам и варварам, мужчинам и женщинам. Они все являются одним, когда находятся в теле Христа. В среде верующих существует братство, Господь Иисус Христос – один для всех. Дружба и общение – это то, что объединяет между собой всех христиан.
Иаков сказал: «Имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица». Если вы и еще кто-то принадлежите Господу Иисусу Христу, то вы – братья. Более того, если в ваше собрание входит грешник, помните, что он является человеком, за которого умер Христос. Он стоит у подножия креста Христова так же, как и вы.
Ветхий Завет учил народ Израильский не взирать на лица и обращаться с богатым так же, как с бедным. Через свод законов Моисея Бог предупреждал: «Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего», читаем мы в книге Левит, в 19-й главе, в 15-м стихе. Симон Петр усвоил этот урок в Иоппии, когда Бог в видении спустил к нему с небес полотно, полное нечистыми животными и повелел ему есть. Из этого видения Петр сделал следующий вывод: «Истинно познаю, что Бог нелицеприятен» (Д.Ап. 10:34).
Далее Иаков прибегает к красочной иллюстрации, чтобы пояснить свою мысль. Давайте прочтем 2-й стих:
Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде (Иак. 2:2).
Слово «собрание» в данном случае подразумевает синагогу. Первые христиане из иудеев называли места своих собраний синагогами. Они не строили культовых зданий и, как правило, собирались по домам, но вполне возможно, что во многих случаях они арендовали синагоги. Они собирались по воскресеньям, а не по субботам, и потому их собрания не мешали иудейским.
«Человек с золотым перстнем» не означает, что у него на пальце было всего одно кольцо, его руки могли быть унизаны кольцами, что свидетельствовало о его благосостоянии. Выражение «в богатой одежде» означало, что он был одет ярко и дорого. Он был одет на показ. Иаков противопоставляет его одежду одежде бедного человека.
Кто-то подметил: «Одни люди идут в церковь, чтобы закрыть глаза, а другие, чтобы смотреть по сторонам». Воскресенье стало для нас днем, когда христиане надевают свои лучшие платья и костюмы. Слишком многие приходят в церковь одетыми вычурно. Их наряды искрятся и сверкают. В этом есть своего рода помпезность. Весь этот блеск вульгарен и, в сущности, пуст.
Богатый человек входит в церковь с фанфарами и трубами, как на параде. В современной интерпретации это сродни богачу, приехавшему в церковь на дорогой машине. Он входит, как павлин. При этом он похож на того богача, о котором рассказывал Господь Иисус в Евангелии от Луки: «Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно» (Луки 16:19). Жизнь была для него нескончаемым праздником.
В противоположность ему, бедняк, о котором пишет Иаков, входит в старых и рваных одеждах. Они могут быть чистыми, но поношенными. Они могут быть грязными и вонючими. Возможно, он видел лучшие времена, но у него нет воскресного костюма. Иаков противопоставляет этих двух людей, – они стоят на противоположных концах социальной лестницы.
В нашем процветающем обществе мы пользуемся различными случаями как поводом нарядиться, и, вне всякого сомнения, многие люди используют для этого и церковь. Хорошим примером тому служит пасхальное воскресенье. В Южной Калифорнии женщины обычно не носят шляп в церковь, но на Пасху мы можем любоваться целой коллекцией новых шляпок. Когда я был там пастором, то, оглядывая собравшихся в церкви сестер, иногда говорил: «Ну, сегодня у нас все, как обычно». И все понимали, что я имел в виду шляпы. Другим примером был я сам, когда только начал проповедовать. Я изо всех сил старался выглядеть как настоящий проповедник, и, кажется, перестарался. Я надел пальто в стиле принца Альберта и полосатые брюки. Воротничок рубашки был туго накрахмален, а галстук был, само собой разумеется, черным. Я даже надел шляпу. Можно было подумать, что перед вами метрдотель из гостиницы Астория в Нью-Йорке. Потом, в один прекрасный день я оглядел свою паству и обратил внимание на одну состоятельную пару. Более того, их можно было бы назвать богатыми. Я заметил, как ненавязчиво они были одеты. На мужчине был дорогой костюм, но выглядел он скромно. Его жена тоже была хорошо одета, но не выряжена напоказ. Я подумал тогда, что сам я оделся так, как не следует одеваться человеку, пришедшему поклониться Богу. Поэтому в следующее воскресенье я пришел в церковь в своей обычной одежде, которую с тех пор и носил. Дорогой друг, существует опасность в том, чтобы слишком много внимания уделять одежде.
Итак, в нашей сегодняшней лекции мы закончили изучение 1-й главы Послания Иакова и перешли ко 2-й главе. Мы говорили о том, что значит истинное благочестие. Оно, как мы выяснили, подразумевает способность верующего обуздывать свой язык. Но самое главное – это то, что оно характеризуется добрыми делами. Истинно благочестивый человек печется о вдовах и сиротах, а также хранит себя неоскверненным от мира. Вторая глава является во многом продолжением первой. В ней Иаков призывает нас иметь веру Божью, не взирая на лица. Нелицеприятное отношение к окружающим людям и, в первую очередь, к своим братьям по вере – важная черта христианина. Иаков поднимает здесь болезненную проблему взаимоотношений богатых и бедных. Как лично нам следует относиться к богатым и бедным? Чему учит нас Писание? Об этом мы продолжим говорить в нашей следующей лекции. Всего вам доброго, дорогие друзья. И да благословит вас Бог!
9. Иакова 2:1-13 — Вернон Макги
Вернон Макги
9. Иакова 2:1-13 — Вернон Дж. Макги
Передачу ведет Альберт Лиховинский
Здравствуйте, дорогие друзья! Сегодня мы продолжаем изучение второй главы Послания Иакова. В нашей вчерашней лекции мы говорили о том, что значит истинное благочестие. Оно, как мы выяснили, подразумевает способность верующего обуздывать свой язык. Но самое главное – это то, что оно характеризуется добрыми делами. Истинно благочестивый человек печется о вдовах и сиротах, а также хранит себя неоскверненным от мира. Во второй главе своего Послания Иаков призывает нас иметь веру Божью, не взирая на лица. Нелицеприятное отношение к окружающим людям и, в первую очередь, к своим братьям по вере – важная черта каждого христианина. Во второй главе Иаков также поднимает очень болезненную проблему взаимоотношений богатых и бедных. Как нам следует относиться к богатым и бедным? Чему учит нас об этом Писание? Об этом мы будем говорить с вами сегодня. Давайте прочтем первые три стиха из 2-й главы:
Братия мои! Имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица. Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих (Иак. 2:1-3).
В наше время подобная ситуация соответствует тому, как если бы мы попросили бедняка отойти подальше или постоять в дверях. В те древние времена впереди было всего несколько сидений, на которые позволялось садиться только высокопоставленным посетителям. Было время, когда за места в церкви нужно было платить. По краям скамей были сделаны низкие дверцы, которые запирались на ключ. В воскресенье на эти скамьи могли сесть только те семьи, которые заранее заплатили за свои места. Вы не смогли бы сесть где угодно и с кем угодно. Сегодня в церквах тоже есть определенные группы, точнее группировки, верующих, которые обычно садятся вместе в облюбованных ими местах. И горе тому незнакомцу (особенно если он плохо одет), который случайно садится рядом с ними! Могу уверить вас, что ему будет оказан самый холодный прием. Иаков говорит о таких верующих в 4-м стихе следующие слова:
То не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? (Иак. 2:4).
После того, как Иаков обрисовал бедного и богатого человека, он спрашивает: «Не поступаете ли вы лицеприятно, производя деление между людьми в зависимости от их материального положения, и не ставите ли себя на место судей?» Давайте посмотрим, что говорит Иаков далее в 5-м стихе:
Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? (Иак. 2:5).
«Послушайте, братия мои возлюбленные» – Иаков обращается здесь к верующим и называет их «братьями».
Во многих церквах на бедного верующего смотрят явно свысока, несмотря на то, что с духовной точки зрения, он может оказаться богаче всех остальных.
Слово Божье много внимания уделяет бедным. От Бытия до Откровения Бог дает понять, что Он особенно заботится и печется о бедных. Это справедливо как в Москве, так и в Нью-Йорке или Вашингтоне. Бедные везде сталкиваются с несправедливостью. До тех пор, пока люди являются грешниками и не рождены свыше, бедные не смогут добиться справедливости в этом мире. Их единственная надежда – это Иисус Христос.
Послушайте Слово Божье, записанное в книге Иова, в 5-й главе, в 15-м стихе: «Он спасает бедного от меча, от уст их и от руки сильного» (Иова 5:15). В другом месте этой же книги, в 36-й главе, в 15-м стихе мы читаем: «Он спасает бедного от беды его и в угнетении открывает ухо его». Особенно много сказано о бедных в Псалтыре. В Псалме 9-м, в 19-м стихе записано: «Ибо не навсегда забыт будет нищий, и надежда бедных не до конца погибнет». В другом месте в Псалме 67-м, в 11-м стихе мы читаем: «Народ Твой обитал там; по благости Твоей, Боже, Ты готовил [необходимое] для бедного» (Псалом 67:11). «Ибо Господь внемлет нищим», сказано в Псалме 68-м, в стихе 34-м. «Ибо он избавит нищего, вопиющего и угнетенного, у которого нет помощника. Будет милосерд к нищему и убогому, и души убогих спасет», читаем мы в Псалме 71-м, в стихах 12-м и 13-м. Далее в Псалме 101-м, в 18-м стихе мы находим: «Призрит на молитву беспомощных и не презрит моления их». Один отрывок Писания за другим свидетельствует о заботе Бога о бедных и обездоленных. В торжественном 44-м Псалме мы читаем о том, что Господь грядет царствовать на земле в праведности, а в книге пророка Исаии, в 11-й главе, в 4-м стихе – о том, что «Он будет судить бедных по правде» (Исаии 11:4).
Бог много говорит о несправедливом обращении с бедными со стороны богатых и облеченных властью. Однажды всем этим обидчикам придется ответить перед Богом. Но бедные люди могут быть богаты духовно, и очень важно, чтобы они это понимали. Давайте прочтем следующий 6-й стих:
А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды (Иак. 2:6).
Что бы ни предпринимали всевозможные организации или профсоюзы в «интересах» трудящихся, могущественные люди никогда не поступают с бедными честно. Каждый год во время предвыборной компании политики выходят к нам и говорят о том, что они собираются приложить все усилия к тому, чтобы улучшить положение бедных людей. Но какая бы политическая партия не приходила к власти, все остается по-прежнему. Богатые и сильные стремятся заполучить их голоса во время выборов, но на этом их интерес к бедным людям заканчивается. Если мои слова звучат слишком резко, дорогой друг, то это потому, что я сам родился в бедной семье и знаю, что означает жить в бедности. Возможно, в моих словах есть доля цинизма, потому что я своими глазами видел, как обращаются с бедными богатые и сильные мира сего. Давайте прочтем следующий 7-й стих, в котором звучит следующий вопрос Иакова:
Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? (Иак. 2:7).
«Доброе» имя значит честное имя. Дорогой друг, когда ты несправедливо поступаешь с бедным, ты, тем самым, выступаешь против Бога. А теперь давайте перейдем к следующему 8-му стиху:
Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, - хорошо делаете (Иак. 2:8).
Если ты хочешь угодить Богу, повиноваться Ему и выполнить свой долг, то Иаков очень ясно говорит, что тебе следует любить ближнего своего, как самого себя. В этих словах сосредоточена суть всех заповедей закона Моисеева. Давайте прочтем следующий 9-й стих:
Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками (Иак. 2:9).
Закон Божий запрещает дискриминацию бедных. Кто-нибудь из вас скажет: «Я никого не убил, я не прелюбодействовал, я не крал». Возможно, что это действительно так, но послушайте, что дальше говорит Иаков в 10-м стихе:
Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем (Иак. 2:10).
Иаков не говорит, что если вы нарушили какое-то одно повеление, то вы нарушили и все остальные. Нет, он говорит, что, нарушая закон в чем-то одном, вы становитесь виновны в нарушении закона вообще. Мы виновны в нарушении заповедей Божьих в целом, независимо от того, какую именно заповедь мы нарушили. Человек может попасть в тюрьму за убийство, посмотреть на соседа по камере и сказать: «Я лучше его, потому что я не насильник. Я никогда не нарушал этого закона». Да, это так, но, тем не менее, он оказался за решеткой за убийство. Бывают случаи, когда заключенные убивают друг друга за то, что один посчитал преступление другого ужаснее собственного. Но, дорогой друг, нам не нужно идти в тюрьму, чтобы столкнуться с подобным отношением к окружающим; вы легко можете встретить людей на свободе, которые свысока смотрят на других по той же причине.
В глазах Бога мы все – нарушители. Давайте прочтем следующий 11-й стих:
Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона (Иак. 2:11).
Как мы уже говорили, нарушитель какого-то одного закона становится нарушителем закона в целом. Далее, в стихе 12-м, Иаков записал:
Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы (Иак. 2:12).
«Закон свободы» - это закон Христов. Господь Иисус в Евангелии от Иоанна, в 14-й главе, в 15-м стихе сказал: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Иоан. 14:15). В чем же они заключаются? Об этом мы читаем в 15-й главе того же Евангелия, в 12-м стихе: «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас». Теперь давайте опять вернемся к Посланию Иакова и прочитаем следующий 13-й стих:
Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом (Иак. 2:13).
Много лет тому назад в Нью-Йорке жила богатая пара – мистер и миссис Вайтмор. Как-то вечером они принимали и развлекали своих гостей, и для разнообразия отправились в Бовери, в миссию проповедника Джерри МакОлея. Вся компания вошла внутрь помещения и разместилась на задних рядах, чтобы наблюдать за происходящим на служении. По воскресеньям эти богачи ходили в богато украшенную церковь, но Евангелие интересовало их не больше, чем каких-нибудь язычников с отдаленных океанских островов. Слушая проповедь Джерри МакОлея, сердца супругов Вайтмор смягчились, и они поняли, что являются грешниками. Они вышли вперед, и в тот вечер норковые меха можно было видеть вперемешку с отрепьями, когда рядом с ними на коленях стояли Нью-Йоркские отщепенцы. Приняв Христа, мистер и миссис Вайтмор стали трудиться в своем районе и основали приют для девушек легкого поведения. Со временем миссис Вайтмор стала известна под именем Розы из Мулберри Бенд, и с ее служения началось движение помощи несчастным девушкам с исковерканными судьбами.
Как важно, чтобы мы поняли сегодня, что нам грешно думать, будто мы лучше других. Кем бы ни был тот или другой человек, все мы ходим перед Богом. Мы – грешники, и нам нужно прийти к Богу так, как пришли муж и жена Вайтмор. Нам нужно прийти к кресту Христа и принять Его как своего Спасителя.
Другая история произошла в Лондоне, когда великий проповедник по имени Кесарь Милан, будучи еще молодым человеком, однажды вечером был приглашен в большой и знатный дом на музыкальный вечер. В программу входило выступление молодой девушки, которая произвела большое впечатление на присутствующих своим пением и игрой. Когда она закончила выступать, этот молодой проповедник пробрался к ней сквозь большую толпу гостей. Когда он, наконец, оказался около нее и был удостоен ее внимания, он сказал: «Леди, когда вы пели, я сидел и думал о том, как было бы прославлено дело Божье, если бы вы посвятили себя и свой талант Господу». «Но, - добавил он, - вы такая же грешница, как горький пьяница или проститутка с Харлет-Стрит. Тем не менее, я рад, что могу сказать вам, что кровь Иисуса Христа, Сына Божьего, очистит вас от всех грехов, если вы обратитесь к Нему». На эту речь она обиженно тряхнула головой, повернулась и сказала: «Вы оскорбили меня, сэр». Когда же она пошла прочь, он успел крикнуть ей вдогонку: «Леди, я не хотел вас обидеть, но я буду молиться, чтобы Дух Божий обличил вас».
Когда в тот вечер певица пришла домой, она долго не могла заснуть. Примерно в два часа ночи она встала на колени около своей кровати и приняла Христа как своего Спасителя. После этого Шарлот Эллиот (так звали девушку) написала слова одного из прекрасных христианских гимнов:
Таков как есть, во имя крови,
За нас пролитой на кресте,
Во имя Божьих призываний,
Христос, я прихожу к Тебе!
Таков как есть, слепой и бедный,
Добра не находя в себе,
За верой, зреньем и прощеньем,
Мой Бог, я прихожу к Тебе!
Таков, как есть, меня Ты примешь,
Дашь жизнь, спасенье, мир Твой мне;
К Тебе я прихожу, Спаситель,
Дай мне познать Тебя вполне!
Таков как есть, Твоей любовью
Низвергнул Ты преграды все.
Я Твой отныне и вовеки, -
Христос, я прихожу к Тебе!
Дорогой друг, позволь сказать тебе, что кровь Христа, пролитая на кресте - это то единственное основание, на котором мы все приходим к Богу.
Итак, мы сегодня говорили, что Бог испытывает веру нашим отношением к окружающим людям. Далее мы будем рассматривать то, как Бог проверяет нашу веру добрыми делами.
В стихах с 14-го по 26-й Иаков говорит об испытании веры добрыми делами. Некоторые люди считают, что в этом месте Послание Иакова противоречит посланиям Павла, потому что Павел совершенно ясно проповедовал о том, что спастись можно только верой. Мы читаем об этом в Послании Галатам, во 2-й главе, в 16-м стихе: «Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть».
Я разделил рассматриваемый нами отрывок из Послания Иакова на три части следующим образом: во-первых, понимание веры (стих 14-й); во-вторых, узнавание веры (стихи с 15-го по 20-й); и, в третьих, пример веры (стихи с 21-го по 36-й).
Итак, во-первых, речь пойдет о понимании веры. Когда мы видим, как понимают веру Павел и Иаков в контексте своих посланий, то мы сможем убедиться, что они совершенно не противоречат друг другу. Они просто рассматривают один и тот же предмет с разных сторон.
Павел говорит, что человек спасается не делами закона, а верой. В послании Римлянам, в 3-й главе, в 28-м стихе мы читаем: «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона». В послании Галатам, как мы уже отмечали, Павел опять говорит, что человек оправдывается не делами, но верой в Иисуса Христа. Как же нам теперь согласовать взгляды Павла и Иакова? Кто-то сказал так: «Павел и Иаков стоят не лицом к лицу, они не сражаются друг с другом. Они стоят спиной к спине и сражаются с двумя разными врагами». В те времена были люди, которые говорили, что нужно выполнять закон Моисеев, и что к Богу можно было прийти только через закон. Отвечая на это, Павел говорил, что дела закона не могут спасти человека, что спастись можно только верой во Христа. И Павел, и Иаков, таким образом, защищают цитадель веры. Чтобы увидеть это, нам нужно хорошо владеть их терминологией. Павел говорит, что спасающая вера – искренняя и настоящая вера – непременно переменит жизнь человека. Павел говорил о себе в Послании Филиппийцам, в 3-й главе, в 7-м стихе такие же слова: «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою». В его жизни произошел переворот, когда он пришел к Христу. В Первом Послании Коринфянам, в 15-й главе, в 1-м и 2-м стихах Павел писал: «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали». Другими словами, если только ваша вера не является пустой.
Итак, в нашей сегодняшней лекции мы говорили о том, что Бог испытывает веру через наше отношение к окружающим людям. Он ожидает от нас нелицеприятной любви к ближним, независимо от их положения в обществе и благосостояния. Бог – защитник бедных, которые нередко оказываются богатыми верой и являются наследниками царства Божьего.
В нашей следующей лекции мы продолжим рассуждать о том, что Бог испытывает и оценивает нашу веру на основании совершаемых нами дел. При этом сами дела не спасают нас, а являются только следствием уже обретенного через веру спасения. На этом мы закончим нашу сегодняшнюю лекцию. Всего вам доброго, дорогие друзья. И да благословит вас Бог.
10. Иакова 2:1-13 — Вернон Макги
Вернон Макги • James 2:1–13
10. Иакова 2:1-13 — Вернон Дж. Макги
Передачу ведет Альберт Лиховинский
Смысловой перевод Таурата, Книги Пророков, Забура и Инджила, Восточный перевод
Здравствуйте, дорогие друзья! Сегодня мы продолжаем изучение второй главы Послания Иакова. В нашей вчерашней лекции мы говорили о том, что значит истинное благочестие. Оно, как мы выяснили, подразумевает способность верующего обуздывать свой язык. Но самое главное – это то, что оно характеризуется добрыми делами. Истинно благочестивый человек печется о вдовах и сиротах, а также хранит себя неоскверненным от мира. Во второй главе своего Послания Иаков призывает нас иметь веру Божью, не взирая на лица. Нелицеприятное отношение к окружающим людям и, в первую очередь, к своим братьям по вере – важная черта каждого христианина. Во второй главе Иаков также поднимает очень болезненную проблему взаимоотношений богатых и бедных. Как нам следует относиться к богатым и бедным? Чему учит нас об этом Писание? Об этом мы будем говорить с вами сегодня. Давайте прочтем первые три стиха из 2-й главы:
Братия мои! Имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица. Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих (Иак. 2:1-3).
В наше время подобная ситуация соответствует тому, как если бы мы попросили бедняка отойти подальше или постоять в дверях. В те древние времена впереди было всего несколько сидений, на которые позволялось садиться только высокопоставленным посетителям. Было время, когда за места в церкви нужно было платить. По краям скамей были сделаны низкие дверцы, которые запирались на ключ. В воскресенье на эти скамьи могли сесть только те семьи, которые заранее заплатили за свои места. Вы не смогли бы сесть где угодно и с кем угодно. Сегодня в церквах тоже есть определенные группы, точнее группировки, верующих, которые обычно садятся вместе в облюбованных ими местах. И горе тому незнакомцу (особенно если он плохо одет), который случайно садится рядом с ними! Могу уверить вас, что ему будет оказан самый холодный прием. Иаков говорит о таких верующих в 4-м стихе следующие слова:
То не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? (Иак. 2:4).
После того, как Иаков обрисовал бедного и богатого человека, он спрашивает: «Не поступаете ли вы лицеприятно, производя деление между людьми в зависимости от их материального положения, и не ставите ли себя на место судей?» Давайте посмотрим, что говорит Иаков далее в 5-м стихе:
Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? (Иак. 2:5).
«Послушайте, братия мои возлюбленные» – Иаков обращается здесь к верующим и называет их «братьями».
Во многих церквах на бедного верующего смотрят явно свысока, несмотря на то, что с духовной точки зрения, он может оказаться богаче всех остальных.
Слово Божье много внимания уделяет бедным. От Бытия до Откровения Бог дает понять, что Он особенно заботится и печется о бедных. Это справедливо как в Москве, так и в Нью-Йорке или Вашингтоне. Бедные везде сталкиваются с несправедливостью. До тех пор, пока люди являются грешниками и не рождены свыше, бедные не смогут добиться справедливости в этом мире. Их единственная надежда – это Иисус Христос.
Послушайте Слово Божье, записанное в книге Иова, в 5-й главе, в 15-м стихе: «Он спасает бедного от меча, от уст их и от руки сильного» (Иова 5:15). В другом месте этой же книги, в 36-й главе, в 15-м стихе мы читаем: «Он спасает бедного от беды его и в угнетении открывает ухо его». Особенно много сказано о бедных в Псалтыре. В Псалме 9-м, в 19-м стихе записано: «Ибо не навсегда забыт будет нищий, и надежда бедных не до конца погибнет». В другом месте в Псалме 67-м, в 11-м стихе мы читаем: «Народ Твой обитал там; по благости Твоей, Боже, Ты готовил [необходимое] для бедного» (Псалом 67:11). «Ибо Господь внемлет нищим», сказано в Псалме 68-м, в стихе 34-м. «Ибо он избавит нищего, вопиющего и угнетенного, у которого нет помощника. Будет милосерд к нищему и убогому, и души убогих спасет», читаем мы в Псалме 71-м, в стихах 12-м и 13-м. Далее в Псалме 101-м, в 18-м стихе мы находим: «Призрит на молитву беспомощных и не презрит моления их». Один отрывок Писания за другим свидетельствует о заботе Бога о бедных и обездоленных. В торжественном 44-м Псалме мы читаем о том, что Господь грядет царствовать на земле в праведности, а в книге пророка Исаии, в 11-й главе, в 4-м стихе – о том, что «Он будет судить бедных по правде» (Исаии 11:4).
Бог много говорит о несправедливом обращении с бедными со стороны богатых и облеченных властью. Однажды всем этим обидчикам придется ответить перед Богом. Но бедные люди могут быть богаты духовно, и очень важно, чтобы они это понимали. Давайте прочтем следующий 6-й стих:
А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды (Иак. 2:6).
Что бы ни предпринимали всевозможные организации или профсоюзы в «интересах» трудящихся, могущественные люди никогда не поступают с бедными честно. Каждый год во время предвыборной компании политики выходят к нам и говорят о том, что они собираются приложить все усилия к тому, чтобы улучшить положение бедных людей. Но какая бы политическая партия не приходила к власти, все остается по-прежнему. Богатые и сильные стремятся заполучить их голоса во время выборов, но на этом их интерес к бедным людям заканчивается. Если мои слова звучат слишком резко, дорогой друг, то это потому, что я сам родился в бедной семье и знаю, что означает жить в бедности. Возможно, в моих словах есть доля цинизма, потому что я своими глазами видел, как обращаются с бедными богатые и сильные мира сего. Давайте прочтем следующий 7-й стих, в котором звучит следующий вопрос Иакова:
Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? (Иак. 2:7).
«Доброе» имя значит честное имя. Дорогой друг, когда ты несправедливо поступаешь с бедным, ты, тем самым, выступаешь против Бога. А теперь давайте перейдем к следующему 8-му стиху:
Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, - хорошо делаете (Иак. 2:8).
Если ты хочешь угодить Богу, повиноваться Ему и выполнить свой долг, то Иаков очень ясно говорит, что тебе следует любить ближнего своего, как самого себя. В этих словах сосредоточена суть всех заповедей закона Моисеева. Давайте прочтем следующий 9-й стих:
Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками (Иак. 2:9).
Закон Божий запрещает дискриминацию бедных. Кто-нибудь из вас скажет: «Я никого не убил, я не прелюбодействовал, я не крал». Возможно, что это действительно так, но послушайте, что дальше говорит Иаков в 10-м стихе:
Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем (Иак. 2:10).
Иаков не говорит, что если вы нарушили какое-то одно повеление, то вы нарушили и все остальные. Нет, он говорит, что, нарушая закон в чем-то одном, вы становитесь виновны в нарушении закона вообще. Мы виновны в нарушении заповедей Божьих в целом, независимо от того, какую именно заповедь мы нарушили. Человек может попасть в тюрьму за убийство, посмотреть на соседа по камере и сказать: «Я лучше его, потому что я не насильник. Я никогда не нарушал этого закона». Да, это так, но, тем не менее, он оказался за решеткой за убийство. Бывают случаи, когда заключенные убивают друг друга за то, что один посчитал преступление другого ужаснее собственного. Но, дорогой друг, нам не нужно идти в тюрьму, чтобы столкнуться с подобным отношением к окружающим; вы легко можете встретить людей на свободе, которые свысока смотрят на других по той же причине.
В глазах Бога мы все – нарушители. Давайте прочтем следующий 11-й стих:
Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона (Иак. 2:11).
Как мы уже говорили, нарушитель какого-то одного закона становится нарушителем закона в целом. Далее, в стихе 12-м, Иаков записал:
Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы (Иак. 2:12).
«Закон свободы» - это закон Христов. Господь Иисус в Евангелии от Иоанна, в 14-й главе, в 15-м стихе сказал: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Иоан. 14:15). В чем же они заключаются? Об этом мы читаем в 15-й главе того же Евангелия, в 12-м стихе: «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас». Теперь давайте опять вернемся к Посланию Иакова и прочитаем следующий 13-й стих:
Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом (Иак. 2:13).
Много лет тому назад в Нью-Йорке жила богатая пара – мистер и миссис Вайтмор. Как-то вечером они принимали и развлекали своих гостей, и для разнообразия отправились в Бовери, в миссию проповедника Джерри МакОлея. Вся компания вошла внутрь помещения и разместилась на задних рядах, чтобы наблюдать за происходящим на служении. По воскресеньям эти богачи ходили в богато украшенную церковь, но Евангелие интересовало их не больше, чем каких-нибудь язычников с отдаленных океанских островов. Слушая проповедь Джерри МакОлея, сердца супругов Вайтмор смягчились, и они поняли, что являются грешниками. Они вышли вперед, и в тот вечер норковые меха можно было видеть вперемешку с отрепьями, когда рядом с ними на коленях стояли Нью-Йоркские отщепенцы. Приняв Христа, мистер и миссис Вайтмор стали трудиться в своем районе и основали приют для девушек легкого поведения. Со временем миссис Вайтмор стала известна под именем Розы из Мулберри Бенд, и с ее служения началось движение помощи несчастным девушкам с исковерканными судьбами.
Как важно, чтобы мы поняли сегодня, что нам грешно думать, будто мы лучше других. Кем бы ни был тот или другой человек, все мы ходим перед Богом. Мы – грешники, и нам нужно прийти к Богу так, как пришли муж и жена Вайтмор. Нам нужно прийти к кресту Христа и принять Его как своего Спасителя.
Другая история произошла в Лондоне, когда великий проповедник по имени Кесарь Милан, будучи еще молодым человеком, однажды вечером был приглашен в большой и знатный дом на музыкальный вечер. В программу входило выступление молодой девушки, которая произвела большое впечатление на присутствующих своим пением и игрой. Когда она закончила выступать, этот молодой проповедник пробрался к ней сквозь большую толпу гостей. Когда он, наконец, оказался около нее и был удостоен ее внимания, он сказал: «Леди, когда вы пели, я сидел и думал о том, как было бы прославлено дело Божье, если бы вы посвятили себя и свой талант Господу». «Но, - добавил он, - вы такая же грешница, как горький пьяница или проститутка с Харлет-Стрит. Тем не менее, я рад, что могу сказать вам, что кровь Иисуса Христа, Сына Божьего, очистит вас от всех грехов, если вы обратитесь к Нему». На эту речь она обиженно тряхнула головой, повернулась и сказала: «Вы оскорбили меня, сэр». Когда же она пошла прочь, он успел крикнуть ей вдогонку: «Леди, я не хотел вас обидеть, но я буду молиться, чтобы Дух Божий обличил вас».
Когда в тот вечер певица пришла домой, она долго не могла заснуть. Примерно в два часа ночи она встала на колени около своей кровати и приняла Христа как своего Спасителя. После этого Шарлот Эллиот (так звали девушку) написала слова одного из прекрасных христианских гимнов:
Таков как есть, во имя крови,
За нас пролитой на кресте,
Во имя Божьих призываний,
Христос, я прихожу к Тебе!
Таков как есть, слепой и бедный,
Добра не находя в себе,
За верой, зреньем и прощеньем,
Мой Бог, я прихожу к Тебе!
Таков, как есть, меня Ты примешь,
Дашь жизнь, спасенье, мир Твой мне;
К Тебе я прихожу, Спаситель,
Дай мне познать Тебя вполне!
Таков как есть, Твоей любовью
Низвергнул Ты преграды все.
Я Твой отныне и вовеки, -
Христос, я прихожу к Тебе!
Дорогой друг, позволь сказать тебе, что кровь Христа, пролитая на кресте - это то единственное основание, на котором мы все приходим к Богу.
Итак, мы сегодня говорили, что Бог испытывает веру нашим отношением к окружающим людям. Далее мы будем рассматривать то, как Бог проверяет нашу веру добрыми делами.
В стихах с 14-го по 26-й Иаков говорит об испытании веры добрыми делами. Некоторые люди считают, что в этом месте Послание Иакова противоречит посланиям Павла, потому что Павел совершенно ясно проповедовал о том, что спастись можно только верой. Мы читаем об этом в Послании Галатам, во 2-й главе, в 16-м стихе: «Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть».
Я разделил рассматриваемый нами отрывок из Послания Иакова на три части следующим образом: во-первых, понимание веры (стих 14-й); во-вторых, узнавание веры (стихи с 15-го по 20-й); и, в третьих, пример веры (стихи с 21-го по 36-й).
Итак, во-первых, речь пойдет о понимании веры. Когда мы видим, как понимают веру Павел и Иаков в контексте своих посланий, то мы сможем убедиться, что они совершенно не противоречат друг другу. Они просто рассматривают один и тот же предмет с разных сторон.
Павел говорит, что человек спасается не делами закона, а верой. В послании Римлянам, в 3-й главе, в 28-м стихе мы читаем: «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона». В послании Галатам, как мы уже отмечали, Павел опять говорит, что человек оправдывается не делами, но верой в Иисуса Христа. Как же нам теперь согласовать взгляды Павла и Иакова? Кто-то сказал так: «Павел и Иаков стоят не лицом к лицу, они не сражаются друг с другом. Они стоят спиной к спине и сражаются с двумя разными врагами». В те времена были люди, которые говорили, что нужно выполнять закон Моисеев, и что к Богу можно было прийти только через закон. Отвечая на это, Павел говорил, что дела закона не могут спасти человека, что спастись можно только верой во Христа. И Павел, и Иаков, таким образом, защищают цитадель веры. Чтобы увидеть это, нам нужно хорошо владеть их терминологией. Павел говорит, что спасающая вера – искренняя и настоящая вера – непременно переменит жизнь человека. Павел говорил о себе в Послании Филиппийцам, в 3-й главе, в 7-м стихе такие же слова: «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою». В его жизни произошел переворот, когда он пришел к Христу. В Первом Послании Коринфянам, в 15-й главе, в 1-м и 2-м стихах Павел писал: «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали». Другими словами, если только ваша вера не является пустой.
Итак, в нашей сегодняшней лекции мы говорили о том, что Бог испытывает веру через наше отношение к окружающим людям. Он ожидает от нас нелицеприятной любви к ближним, независимо от их положения в обществе и благосостояния. Бог – защитник бедных, которые нередко оказываются богатыми верой и являются наследниками царства Божьего.
В нашей следующей лекции мы продолжим рассуждать о том, что Бог испытывает и оценивает нашу веру на основании совершаемых нами дел. При этом сами дела не спасают нас, а являются только следствием уже обретенного через веру спасения. На этом мы закончим нашу сегодняшнюю лекцию. Всего вам доброго, дорогие друзья. И да благословит вас Бог.
11. Иакова 2:14-26 — Вернон Макги
Вернон Макги • James 2:14–26
11. Иакова 2:14-26 — Вернон Дж. Макги
Передачу ведет Альберт Лиховинский
Смысловой перевод Таурата, Книги Пророков, Забура и Инджила, Восточный перевод
Здравствуйте, дорогие друзья! Сегодня мы заканчиваем изучение второй главы Послания Иакова. В прошлой лекции мы говорили о том, что Бог испытывает веру через наше отношение к окружающим людям. Он ожидает от нас нелицеприятной любви к ближним, независимо от их положения в обществе и благосостояния. Бог – защитник бедных, которые, как мы читали, нередко оказываются богатыми верой и являются наследниками царства Божьего. Сегодня мы продолжим рассуждать о том, что Бог также испытывает нашу веру на основании совершаемых нами дел. При этом важно помнить, что сами дела не спасают нас, а являются только следствием уже обретенного через веру спасения. Теперь давайте обратимся к тому, что говорит об этом Иаков. Прочтем 14-й стих:
Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? (Иак. 2:14).
Вера, о которой говорит здесь Иаков – это вера на словах, то есть не настоящая, притворная вера. Павел говорит о подобной «вере» в Первом Послании Коринфянам, в 15-й главе, во 2-м стихе: «…если только не тщетно уверовали». Кроме того, во Втором Послании Коринфянам, в 13-й главе, в 5-м стихе Павел побуждал верующих спрашивать себя: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы?» (2 Кор. 13:5).
Одна из самых больших опасностей для нас, проповедников Евангелия, в том, что мы с радостью готовы услышать поверхностное «да, я принял Иисуса» от легкомысленного человека. Однако это может оказаться не более, чем ни к чему не обязывающим кивком головы; сегодня очень легко притворяться.
Я слышал аллегорию о том, как дьявол проводил совещание с бесами на тему того, как лучше убедить людей, что Бога нет. Поскольку сами бесы верили в существование Бога, они серьезно задумались. Наконец, один бес предложил сказать людям, что Иисус Христос никогда не существовал, и что людям не стоит верить в эту сказку. Другой бес предложил заявить, что со смертью все кончается, и что людям не стоит беспокоиться о загробной жизни. Наконец, самый сообразительный бес предложил сказать всем, что и Бог, и Христос все-таки существуют, и что вера в Бога спасает, но что верующий может продолжать жить в грехах и что веру достаточно исповедовать только на словах. Бесы решили воспользоваться именно этой тактикой. Нужно сказать, что ею успешно пользуется дьявол и по сей день.
Павел и Иаков находятся в полном согласии между собой относительно вопросов учения. Когда Павел говорит о делах, он имеет в виду дела закона. В Послании к Римлянам в 3-й главе, в 20-м стихе он записал: «Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех». В сущности, он говорит: «Закон, как зеркало, указывает в тебе на грешника, но он не может спасти тебя; дела закона вообще не способны спасать». Иаков же, говоря о делах, подразумевает дела веры. Он также говорит о том, что исполнения дел закона недостаточно для спасения. Во 2-й главе, в 10-м стихе мы читали: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иак. 2:10). Кто-то сказал об этом так: «Человек не может спастись полным повиновением Богу, потому что он на это не способен. Не может он спастись и неполным повиновением, потому что для Бога этого не достаточно». Единственным решением этой дилеммы является Иисус Христос, и это подчеркивают как Иаков, так и Павел.
В Послании Галатам во 2-й главе, в 16-м стихе Павел ясно дает понять, что люди не спасаются законом, и далее в этом же Послании, в 6-й главе, в 9-м стихе он отмечает: «Делая добро, да не унываем…» (Гал. 6:9). Дела идут рука об руку с верой. «Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет», читаем мы в Послании Галатам, в 6-й главе, в 6-м и 7-м стихах. В той части своего Послания, где Иаков говорит о делах, он имеет в виду дела веры. Писал о делах веры и Павел: «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью», сказано в Послании Галатам, в 5-й главе, в 6-м стихе. И Павел, и Иаков учили, что вера должна быть действующей. Хорошо сказал об этом Джон Кальвин: «Человека спасает одна вера, но спасающая вера не одна».
Спасающая вера – это живая вера; вера же на словах - мертва. Сегодня очень много верующих, которые верят только на словах, хотя и являются членами церквей. Они ведут себя так, как если бы были живы, но они мертвы.
Одна девочка спросила учителя воскресной школы: «Могу ли я быть христианкой и при этом делать все по-своему?» В ответ учитель привел отрывок из Послания Римлянам, 8-й главы, 5-го стиха, где сказано: «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном». Если вы дитя Божье, то вы не можете жить по-своему. Вы будете жить по Божьему. «Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут… Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас», сказано в Послании Римлянам, в 8-й главе, в 7-м и 9-м стихах. Павел говорит, что теперь, когда в вас обитает Дух Божий, вы можете приносить плоды Духа в своей жизни; если же этого не происходит, то с нами что-то не в порядке. Истинный христианин не ходит своими путями; он делает то, что угодно Христу.
В период великой американской депрессии в Питсбурге жил один магнат, у которого были большие трудности. Он пошел к пастору и, рассказав ему о своих проблемах, добавил: «Я люблю моего Спасителя. Я люблю свою семью, церковь, работу... Но иногда у меня бывает такое чувство, что мне хочется все это бросить». Пастор посмотрел ему в глаза и спросил: «И почему же вы этого не делаете?» Тогда тот человек ответил: «Дело в том, что я - христианин». Позвольте сказать вам, что спасающая вера, которая делает человека христианином, непременно приведет к совершению добрых дел. Однако нам так не терпится увеличить число верующих в церквах, что мы принимаем людей в члены церкви по первому свидетельству о том, что они верующие. В результате многие церкви наполнены людьми, которые исповедуют христианство только на словах, а по сути своей являются неверующими.
Когда мы понимаем, какой смысл Павел и Иаков вкладывают в слова вера и дела, мы можем увидеть, что они полностью едины между собой в том, что касается вопросов учения.
Далее Иаков затрагивает доктрину оправдания по вере. Спасающая вера может быть узнана по определенным духовным «отпечаткам». Существуют подтверждения или доказательства искренней веры. В связи с этим Иаков приводит один практический пример, записанный в 15-м и 16-м стихах:
Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы? (Иак. 2:15, 16).
Благочестивые клише и сладкие христианские речи не являются признаками спасающей веры. Вы можете выглядеть очень праведным и при этом сказать человеку, попавшему в беду: «Брат, я буду за тебя молиться, и я знаю, что Господь усмотрит твою нужду». Дорогой друг, Господь ждет, чтобы именно вы как дитя Божье «усмотрели» эту нужду. Мне иногда становится немного не по себе, когда состоятельные христиане, похлопывая меня по плечу, говорят: «Доктор МакГи, вы делаете очень хорошее дело. Вы прекрасно преподаете Слово Божье», но при этом они не хотят ничем жертвовать на поддержку этого служения. Мне трудно поверить в их искренность. Вы можете сколько угодно говорить слова вроде «о, брат, я с вами», но этого не достаточно. Живая вера всегда ведет нас к определенным действиям. Только так можно убедиться в том, что она жива.
Господь Иисус сказал: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою», читаем мы в Евангелии от Иоанна, в 13-й главе, в 35-м стихе. В послании Римлянам, в 13-й главе, в 8-м стихе Павел записал: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон». Все дело в том, что нельзя быть чадом Божьим и жить при этом как безбожник. Я не говорю, что когда бомж просит у вас денег на выпивку, вы должны их ему давать. И я не думаю, что вам следует верить каждому, кто называет себя христианином. Нужно сначала постараться понять, так ли это на самом деле. Но мое сердце радуется, когда я вспоминаю об одном из своих знакомых, который помогает нуждающемуся брату, а также об одной состоятельной женщине, которая финансово поддерживает служение миссионера за границей и при этом никому не рассказывает об этом. Позвольте сказать вам, что своей жизнью вы показываете, насколько глубока ваша вера. Теперь давайте прочтем следующие два стиха из Послания Иакова:
Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих (Иак. 2:17,18).
«Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе». Мертва? Почему? А все потому, что живая спасающая вера творит добрые дела. Этот вывод нельзя не сделать, читая о примере, приведенном Иаковом. Образно выражаясь, Иаков говорит о плодах веры, тогда как Павел говорит о корнях веры. Они говорят о разных вещах, но оба они утверждают, что спасает только вера и ничто иное. Кроме того, Павел тоже упоминает о том, что вера будет приносить плоды: «Плод же духа: любовь, радость, мир…», читаем мы в Послании Галатам, в 5-й главе, в 22-м стихе. В Евангелии от Иоанна, в 15-й главе, в 5-м стихе мы находим слова Господа Иисуса: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Иоан. 15:5).
Как-то раз один служитель церкви беседовал с человеком, который утверждал, что он обращен. Служитель спросил его: «А ты являешься членом поместной церкви?» «Нет, - ответил тот человек, - разбойник на кресте тоже не был членом церкви и все-таки попал на небо». Тогда служитель продолжал: «А ты когда-нибудь участвовал в вечере Господней?» «Нет, - последовал ответ, - разбойник на кресте тоже никогда в ней не участвовал, но он же попал на небо». Тогда служитель опять спросил: «А ты принял крещение?» «Нет, разбойник тоже не был крещен, и оказался на небе». «А ты жертвовал на миссионерскую работу?» - продолжал спрашивать служитель. «Нет, но и тот разбойник не жертвовал, и Бог его за это не осудил», - последовал ответ. Наконец, служитель сказал: «Ну что ж, мой друг, различие между тобой и тем разбойником заключается в том, что он был умирающим разбойником, а ты – живой разбойник».
Дорогой друг, мы часто поем: «О, если б тысячью языков я мог воспеть хвалу Христу», но часто не используем и того одного, который у нас есть, чтобы прославить Бога. И еще мы поем: «Если б обладал я всей вселенной, то и она была бы слишком малым даром для Тебя», а после этого и вовсе ничем не жертвуем Богу. Иаков говорит о том, что спасает только вера, но спасающая вера приводит к определенным результатам. Давайте прочтем следующий 19-й стих:
Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут (Иак. 2:19).
То, что мы говорим о нашей вере языком, еще не признак спасающей веры – даже бесы веруют. Далее, в 20-м стихе, Иаков задает следующий вопрос:
Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? (Иак. 2:20).
Вера без дел мертва. Как узнает о нашей вере окружающий мир, если у нас не будет соответствующих дел?
Далее, в стихах с 21-го по 24-й Иаков приводит пример веры – точнее, два примера:
Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим". Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? (Иак. 2:21-24).
Павел писал о том, что Авраам оправдался верой, о чем мы читаем в Послании Римлянам, в 4-й главе, в 3-м стихе. Об этом также сказано в книге Бытие, в 15-й и 22-й главах (см. Бытие 15:6; 22:1-14). Мы не можем говорить, что Авраам был оправдан делами. Ведь он так и не принес в жертву своего сына Исаака. В чем же заключалось дело веры Авраама? Но мы знаем, что именно его вера заставила его занести нож с целью исполнить то, чего потребовал от него Бог, хотя он никогда не ожидал подобного требования. Но поскольку Бог попросил об этом, Авраам был готов повиноваться. Он верил, что Бог силен был воскресить Исаака из мертвых. Аврааму не пришлось принести Исаака в жертву, потому что Бог предусмотрел заместителя, но Авраам бы это сделал, если бы Ангел Божий не остановил его.
Это прекрасная иллюстрация того, что доказательством веры являются дела. Делом веры Авраама было то, что он поверил Богу. Далее, в 25-м стихе, мы находим еще один пример, приведенный Иаковом:
Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем? (Иак. 2:25).
Каким образом была оправдана Раав? Она приняла у себя израильских соглядатаев, спрятала их от своих соотечественников и рассказала, как они могут уйти незамеченными. Об этом написано во 2-й главе книги Иисуса Навина. Эта женщина, жительница города Иерихона, подвергла собственную жизнь опасности, отрекаясь от своей прежней жизни и своего народа. То, что было для нее преимуществом, стало тщетою. Она не сказала израильским соглядатаям: «Я буду стоять в стороне и смотреть, спасет ли вас Бог». Вместо этого, она сказала им: «Я помогу вам. Я спрячу вас, потому что я верю, что Бог отдает эту землю народу Израильскому. Мы слышали о вас на протяжении сорока лет, и я верю Богу». Дорогой друг, она поверила Богу, и она приняла участие в победе Израиля. Она была оправдана перед Богом на основании своей веры: «Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев и проводив их другим путем…», читаем мы в Послании Евреям, в 11-й главе, в 31-м стихе. Однако в глазах собственного народа и народа Израильского она была оправдана делами.
Много лет назад я купил саженец, на котором было написано «Слива Санта Роза». Этот саженец был короче, чем палка от швабры, да и на вид в нем было не больше жизни, чем в палке. Мне объяснили, как его следует посадить в землю. Так я и сделал. Я наблюдал за саженцем, и следующей весной увидел на нем листья. Через три года появились цветы, а потом и плоды. Отгадайте, какие плоды на нем появились? Конечно же, сливы.
Вера – это корень, а корень производит соответствующие ростки и плоды. Если в вас есть живая вера, то и в вашей жизни будут плоды. Павел во Втором Послании Коринфянам, в 13-й главе, в 5-м стихе побуждает нас: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте» (2 Кор. 13:5).
Иаков продолжает его мысль в следующем 26-м стихе второй главы. Давайте прочтем его:
Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (Иак. 2:26).
Вера без дел похожа на труп в морге. Об этом говорили и Иаков, и Павел, а доктор МакГи верит им обоим, потому что они преподавали нам слова Божьи.
Итак, в нашей сегодняшней лекции мы рассуждали о том, что вера на словах – это пустая и мертвая вера. Такая вера не спасает. Истинная вера – это действующая вера. Живая спасающая вера и добрые дела – неразлучны. Как живое дерево не может не приносить плодов, так не может оставаться бездейственной и настоящая вера. Давайте же проверим свою жизнь. Каковы плоды нашей веры? Если наша вера заканчивается на том, что мы только признаем факт существования Бога, но не оказываем повиновения Ему, то мы не лучше бесов, которые тоже веруют и трепещут.
Итак, мы уже обсудили то, что Бог испытывает нашу веру через отношение к другим людям, а также через совершаемые нами дела. В нашей следующей лекции мы перейдем к изучению третьей главы Послания Иакова, в которой речь пойдет о том, как Бог проверяет нашу веру и на основании тех слов, которые слетают с нашего языка. Речь человека является характерным признаком его внутреннего состояния. На этом я хочу закончить нашу сегодняшнюю лекцию. Всего вам доброго, дорогие друзья. И да благословит вас Бог!
12. Иакова 3:1-4 — Вернон Макги
Вернон Макги • James 3:1–4
12. Иакова 3:1-4 — Вернон Дж. Макги
Передачу ведет Альберт Лиховинский
Смысловой перевод Таурата, Книги Пророков, Забура и Инджила, Восточный перевод
Здравствуйте, дорогие друзья! В нашей прошлой лекции мы рассуждали о том, что вера, которая проявляется только на словах, – это пустая и мертвая вера. Такая вера не спасает. Истинная вера – это действующая вера. Живая спасающая вера и добрые дела – неразлучны. Как живое дерево не может не приносить плодов, так не может оставаться бездейственной и настоящая вера. Если наша вера заканчивается на том, что мы признаем факт существования Бога, но отказываемся повиноваться Ему, то мы ничем не лучше бесов, которые тоже веруют и трепещут. В наших предыдущих лекциях мы уже коснулись того, что Бог испытывает веру человека через отношение к ближним, а также через совершаемые им дела. Сегодня мы переходим к изучению третьей главы Послания Иакова, и мы будем говорить о том, как Бог проверяет нашу веру на основании слов, которые слетают с нашего языка. Речь человека – это один из важнейших признаков, свидетельствующих о его внутренней сущности.
Как-то раз я написал буклет на третью главу Послания Иакова с сенсационным названием «Огонь, воспаляемый от геенны». Нужно признаться, что это название я позаимствовал прямо из Библии. Мы скоро услышим это выражение, потому что его использовал Иаков, говоря о языке.
В последние годы мы очень много слышим о свободе слова и печати. Эти «свободы» стали своего рода «священной коровой» современного западного общества. Однако свобода печати в наше время не мешает промывать нам мозги всевозможными либеральными взглядами, а свобода слова нередко понимается как свобода браниться. Мне бы очень хотелось, чтобы кто-нибудь мог гарантировать нам свободу не слышать всего этого. У меня один рот, но при этом два уха. И я думаю, что мои уши должны быть защищены не меньше рта. Свобода не слышать некоторых вещей нужна нам сегодня не меньше, чем свобода говорить.
Третья глава Послания Иакова рассматривает «свободу слова в Божьем университете» - это еще одно название, которое я предлагаю для данной главы Послания Иакова. Есть и третий вариант, который мне тоже нравится: «Бог прослушивает все наши разговоры». Нет никакого сомнения в том, что Бог обладает правом слышать все, о чем мы говорим. Он обладал этим правом всегда, и Он слышал все, что я или вы когда-либо произносили. Подсчитано, что средний человек произносит около тридцати тысяч слов в день. (Я знаю несколько человек, которые явно превышают это количество!) Этих слов достаточно для довольно толстой книги. Сказанное нами на протяжении всей жизни может составить целую библиотеку. Между прочим, у Бога все это записано, потому что Он слышит все наши разговоры.
Насколько мне известно, нынешнее движение за свободу слова началось в университете Беркли, в штате Калифорния. В прессе и в новостях движению был придан небывалый размах, явно несоответствующий важности обсуждаемой проблемы. Проведенная в новостях компания, уже сама по себе, была очередной попыткой промывания мозгов. Огромное количество налогоплательщиков и видных граждан были обеспокоены тем, что этот знаменитый университет, который существовал за счет их денег, мог быть закрыт и превращен в посмешище по вине нескольких радикалов.
Сейчас проблема свободы слова стоит не только в университетах и в прессе, но и в церквах. Истинная же проблема в церквах – это проблема сплетен. Каждый из нас, христиан, должен с осторожностью относиться к собственной свободе слова.
Я иногда сравниваю изучение Послания Иакова с прохождением курса в Божьем университете, в котором сам Иаков выступает в роли декана. Когда мы будем касаться ряда спорных вопросов об использовании языка и злоупотреблении им, у него будет что сказать на эту тему. В этом Послании мы уже видели, что Бог испытывает веру разными способами. Теперь пришло время поговорить о том, как Бог испытывает нашу веру через то, что мы говорим. Представьте себе, что мы протягиваем руку к одной из полок в лаборатории жизни и достаем кислоту для испытания веры. Эта кислота крепче хлороводорода, синильной и любой другой кислоты. Надпись на пробирке – язык.
Но исследовать мы будем не химический состав языка, а то, что говорит о языке Бог. Иаков ранее уже упоминал, что он будет касаться этой темы. В 1-й главе, в 26-м стихе мы читали: «Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие». В той же главе, в 19-м стихе записано: «Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова…» (Иак. 1:19).
Язык – это самое опасное оружие в мире. Он ранит сильнее, чем атомная бомба, но за ним не осуществляется никакого контроля. Кто-то пошутил, что в дни Валаама совершилось чудо, когда ослица заговорила, сегодня же было бы чудом, если б она замолчала. Ребенку требуется два года, чтобы научиться разговаривать, и пятьдесят лет, чтобы научиться держать язык за зубами.
Я слышал историю о человеке, который рыбачил на пирсе на протяжении нескольких часов и ничего не поймал. Когда на пирс зашли две женщины, он, наконец, вытащил рыбу. Рыба была невелика, и одна из женщин, набравшись храбрости, заговорила: «Ну, как тебе не стыдно мучить эту маленькую бедную рыбку». Тогда рыбак, даже не поднимая глаз, потому что он и без того был расстроен, ответил: «Может быть, вы и правы, мадам, но если бы эта рыба держала свой рот закрытым, то она не попалась бы на крючок».
В стихах русской поэтессы Анны Ахматовой есть такие строчки:
Я научила женщин говорить,
О Боже, кто их замолчать заставит?
О роли языка всегда говорили много. В каждом народе есть свои пословицы и поговорки на эту тему. Вот некоторые из них:
Русские говорят: Слово не воробей, вылетит, не поймаешь. И еще: Слово – серебро, молчание – золото.
Греки отмечают: язык без костей, а сокрушает и убивает.
Турки утверждают: языком можно уничтожить больше, чем мечом.
Персы предупреждают: длинный язык – ранняя смерть. А также: Не давайте языку оставить вас без головы.
Китайцы подтверждают: слово с языка летит быстрее коня.
Арабы заметили: кладовая языка – голова.
Евреи считают: пусть спотыкаются ноги, но не язык.
Священное Писание гласит: хранящий язык хранит душу свою.
Все эти высказывания полны мудрости. Я твердо верю, что самое опасное, что у нас есть – это язык. Я также думаю, что в церкви больше вреда причиняют «термиты» изнутри, чем «дятлы» снаружи.
Кто-то сказал об этом так: «Научись управлять несказанным словом, а не то сказанное слово будет управлять тобой». Вот уж действительно: слово не воробей, вылетит, не поймаешь.
Все это я говорил в качестве вступления. Теперь же давайте обратимся к Посланию Иакова и послушаем, что говорит нам о языке Иаков в 1-м стихе третьей главы:
Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению (Иак. 3:1).
Иаков говорит здесь о том, что на учителе лежит большая ответственность, потому что существует огромная опасность научить чему-то неправильному. Меня нередко поражает то, как многие христиане падки на всевозможные учения, особенно же на те, что касаются пророчеств. Все, что требуется современному учителю – это бойкий язык. Люди покупаются на новые идеи, культы и учения, но при этом многие из учителей, если рассматривать их в свете Слова Божьего, совершенно невежественные люди. Я искренне радуюсь тому, что люди собираются по домам небольшими группами с целью изучения Библии. Я считаю, что подобные библейские разборы заполняют существующий недостаток общения верующих. Но при этом нередко бывает, что учительствующие на подобных собраниях проповедуют нелепые идеи и неверно толкуют Писание. Им необходимо больше и внимательнее изучать Слово Божье.
Та легкость, с которой подобные учителя завоевывают доверие своих слушателей, приводит к росту их самомнения и гордости. Один молодой человек, которому я свидетельствовал о Боге и который потом обратился, стал высказывать некоторые странные идеи относительно христианского учения. Я пытался побудить его серьезно изучать Слово Божье, но оно его не интересовало. Теперь он собрал вокруг себя группу верующих и начал учить их, благо язык у него бойкий. Один из посетителей его уроков как-то раз подошел к нему и сказал: «А знаешь ли ты, что вещи, которым ты учишь, противоречит словам большинства библейских проповедников и, в частности, того проповедника, который привел тебя к Господу?» На что молодой человек ответил: «А, вы имеете в виду доктора МакГи? Возможно, ему необходимо подкорректировать свои богословские взгляды». Возможно, мне это действительно необходимо. И чем больше я изучаю Слово Божье, тем больше я в этом убеждаюсь. Это лишний раз свидетельствует о моем невежестве, а не о глубине познания. Мне еще многому нужно учиться, но молодому человеку, бросившему эту реплику, это тоже нужно. К сожалению, он не сознает своего невежества. Проповеднику или учителю особенно легко возгордиться.
Язык очень опасен. Иаков сказал в прочитанном нами отрывке: «Братия мои! не многие делайтесь учителями». Не думайте, что как только вы становитесь дитем Божьим, вы можете организовать группу библейского разбора или толковать книгу Откровения.
«Зная, что мы подвергнемся большему осуждению». Откровенно говоря, мне бывает страшно подумать, что Бог будет судить нас за то, как мы преподавали Его Слово, и что мы можем подпасть под Его осуждение, если делали это неверно. Дорогой друг, чем больше у тебя возможностей преподавать Слово Божье, тем больше твоя ответственность перед Богом. В следующем, 2-м стихе, Иаков объясняет, почему не стоит торопиться делаться учителем:
Ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело (Иак. 3:2).
«Ибо все мы много согрешаем» означает, что мы нередко спотыкаемся. Это относится ко всем людям без исключения.
«Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный». Под «совершенным» подразумевается зрелый христианин, каким и следует быть каждому из нас. Этот процесс духовного взросления напоминает процесс роста ребенка, от младенчества через детство и подростковый возраст, к зрелости.
Иаков говорит, что совершенный человек может «обуздать и все тело». Другими словами, если человек может контролировать свою речь, то он сможет управлять и всем своим телом, и, более того, своей жизнью. Способность к артикулированной речи – это один из признаков отличия человека от животного мира. Этим человек отличается от человекообразной обезьяны или говорящего попугая. Человек – это не безгласное животное и не копирующий вас попугай. При помощи слов мы можем выражать мысли и чувства, мы можем быть поняты окружающими.
Наша речь часто выдает нас; по ней можно определить, кто мы есть. Несколько лет назад вместе с женой и маленькой дочкой я спешил на конференцию в Сан-Франциско. Переехав горный перевал, мы остановились в маленьком городке, – я даже не помню его названия, – и заехали на бензозаправочную станцию. Я вышел из машины и попросил молодого служащего наполнить бак горючим. Вот и все, что я сказал, но когда я залюбовался горами и чудесным видом, то боковым зрением я заметил, что молодой человек пристально меня рассматривает. Наконец, я повернулся к нему и улыбнулся. Он спросил: «Извините, а вы случайно не доктор МакГи?» Я ответил: «Конечно, а разве мы знакомы?» Он продолжал: «Нет, я вижу вас впервые, но в наших местах, особенно зимой, когда все заметает снегом, мы каждое воскресенье слушаем ваши передачи по радио. Мы слушаем их уже много лет подряд, и я сразу узнал вас по голосу». Подобное происходило со мной много раз. Как вы видите, мой язык выдает меня.
Помните, как служанка сказала Симону Петру, когда он сидел вне двора первосвященника: «И речь твоя обличает тебя» (Матф. 26:73). Петр не мог отрицать, что он был родом из Галилеи. Ваша речь говорит о том, кто вы; ваш язык выдает вас. По речи человека можно определить, откуда он приехал. По его речи можно сказать, образованный это человек или невежественный, культурный или грубый, вульгарный или утонченный, верующий или неверующий, христианин или богохульник, виновный или невинный. Дорогой друг, я полагаю, что если бы при вас всегда был магнитофон, на который было бы записано все, что вы сказали за прошедший месяц, то вам бы не хотелось, чтобы содержание пленки мог прослушать весь мир. Теперь давайте прочтем 3-й стих:
Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их (Иак. 3:3).
В качестве иллюстрации Иаков указывает здесь на коня с удилами. В Псалме 38-м, в 1-м стихе Давид сказал так: «Буду я наблюдать за путями моими, чтобы не согрешать мне языком моим; буду обуздывать уста мои, доколе нечестивый предо мною» (Пс. 38:1). Другими словами, Давид сказал, что, желая иметь о себе доброе свидетельство, он будет накладывать на свои уста узду. Дорогой друг, сегодня в мире очень много христиан, которым следовало бы научиться обуздывать свои уста. Узда не велика сама по себе, но она дает возможность контролировать ретивого коня и не позволяет ему бросаться в сторону. Один раз я был свидетелем того, как лошадь бросилась в сторону, повозка перевернулась, а находившиеся в ней люди были ранены. Подобным образом может вести себя и необузданный язык. Кто-то сказал о другом человеке, неспособном контролировать свою речь: «Его разум развязывает язык, а затем покидает его». Так жить нельзя, наши уста должны быть обузданы.
Далее, в 4-м стихе Иаков прибегает к еще одной иллюстрации:
Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий (Иак. 3:4).
Огромные корабли управляются небольшим рулем, который видят немногие. На корабль может обрушиться жестокая буря, но руль по-прежнему управляет им. Так и язык может менять курс нашей жизни. Жизнь людей нередко терпит крушение по вине их языка; как часто добрая репутация женщины оказывается испорченной из-за чьих-то сплетен.
Иаков говорит, что язык опаснее, чем строптивый конь для седока или буря для корабля. Я нахожу, что современным бедствием нации является алкоголь, но обращали ли вы внимание на то, что распущенный язык осуждается в Писании еще чаще? Спиртное может привести наши народы к деградации, но язык причиняет еще больше вреда. В книге Притчей в 6-й главе, в 16-м и 17-м стихах сказано: «Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его: глаза гордые, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную». Лживый язык относится к тем семи вещам, которые Бог ненавидит больше всего.
Язык действительно может стать для нас причиной большой беды. В этом нет никакого сомнения.
На меня большое впечатление произвели прощальные слова генерала Монтгомери, обращенные к восьмой армии в Италии по окончании Второй Мировой войны. Он сказал так: «Приказ должен быть личным; в противном случае в нем нет никакого смысла, поскольку его выполнение полностью зависит от человеческого фактора». И продолжая свою речь, он добавил: «Часто в глубине моего сознания звучат слова из Нового Завета: «Так если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите?» (1 Кор. 14:9)». Именно таким языком хотелось бы обладать мне, когда я преподаю Слово Божье – языком, который будет равно понятным для ребенка и для пожилого человека. Как-то раз меня спросила: «Каким образом одни и те же слова могут привести к Господу девятилетнего ребенка и университетского профессора?» Должен признаться, что я не знаю ответа на этот вопрос. Но я от всей души верю, что Господь благословляет Свое Слово, и что его следует проповедовать простыми и доступными словами. Мы должны оставлять печенье на нижних полках буфета, если хотим, чтобы дети могли его достать. Христос не сказал Петру: «Паси Моих жирафов». Он сказал: «Паси агнцев Моих».
На этих словах я хочу закончить нашу сегодняшнюю лекцию. Всего вам доброго, дорогие друзья. И да благословит вас Бог.
Иакова 3:5-18
Здравствуйте, дорогие друзья. Сегодня мы продолжаем изучение третьей главы Послания Иакова. Как и в предыдущей передаче, речь в ней пойдет о языке – этом маленьком органе человеческого тела, который порой приносит нам столько неприятностей. Давайте прочтем 5-й и 6-й стихи:
Так и язык - небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык - огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны (Иак. 3:5,6).
Из третьей главы послания Иакова я когда-то позаимствовал название для небольшой книги «Огонь, воспаляемый от геенны». Именно таким огнем часто становится наш язык. Некоторым читателям не понравилось то, в каком смысле я употребил слово «геенна». Они говорили, что это слово не совсем верно переведено в данном отрывке. Тем не менее, в греческом языке в данном случае употреблено именно слово «геенна», а не «шеол», хотя оба эти слова имеют отношение к преисподней. Слово «геенна» связано с названием долины Гинном, в которой вечно горит огонь. Это слово употребляется в Новом Завете двенадцать раз; из них одиннадцать раз Иисусом Христом, и один раз Иаковом. Я настаиваю на том, что это верный перевод: язык возгорается от адского огня.
Итак, Иаков сравнивает язык с огнем. Я не знаю, доводилось ли вам когда-нибудь видеть лесной пожар, но я видел; каждое лето, например, в штате Калифорния, случаются пожары. Они приносят большие разрушения, нередко их даже не удается затушить; они должны «выгореть» и прекратиться сами.
Как мы знаем, с самого начала огонь был одним из самых надежных друзей человека среди окружавшей его природы. Некоторые историки придерживаются мнения, что история цивилизации началась с открытия человеком огня. Огонь, когда он находится под контролем, согревает наши тела, готовит пищу, а также производит энергию, которая движет промышленностью. Однако когда огонь выходит из-под контроля, он становится очень опасным. Пожар в доме – это трагедия. Когда ночью слышны звуки сирены, мы знаем, что пожарные спешат кому-то на помощь. Даже в современной цивилизации мы не в состоянии полностью контролировать огонь. Пожар в Лондоне в 1666 году уничтожил почти весь город. Еще рассказывают, что в 1871 году, после того как корова миссис О’Леарли опрокинула фонарь в Чикаго, начался один из самых больших в истории пожаров. И по сей день, мы можем наблюдать сильные разрушения, причиняемые огнем.
Язык подобен огню; когда он находится под контролем, он служит благословением; когда же он выходит из-под контроля, он несет разрушения. Он может и целить, и ранить. В книге Притчей, в 12-й главе, в 18-м стихе мы читаем: «Иной пустослов уязвляет как мечом, а язык мудрых – врачует». Язык может быть подобен разящему мечу, но он также может нести облегчение. Опять же в книге Притчей в 15-й главе, в 14-м стихе мы читаем: «Сердце разумного ищет знания, уста же глупых питаются глупостью» (Пр. 15:14).
Позвольте мне напомнить вам изречение, которое я уже приводил: «Либо ты будешь управлять несказанным словом, либо оно будет управлять тобой». Мы не отвечаем за несказанные слова, но стоит нам что-то сказать, и мы уже в ответе за них. На личном опыте я узнал, к каким последствиям может привести сорвавшееся с языка слово (особенно если оно было произнесено в радио-эфире). Мы все хорошо помним, как выдала Симона Петра его речь, и он отрекся от Господа. А теперь давайте вспомним, чем воспользовался Господь в день же Пятидесятницы – языком некогда преткнувшегося и запуганного человека, Симона Петра! Язык может быть и проклятием, и благословением.
Когда бушуют и буйствуют лесные пожары, они подобны чуме. Подобно пожару, язык может бушевать в церкви, в обществе, в городе и даже в целой нации. Давайте теперь прочитаем два следующих стиха, 7-й и 8-й:
Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это - неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда (Иак. 3:7,8).
В годы моей молодости, когда к нам в город на гастроли приезжала цирковая труппа, местная молодежь собиралась у кого-нибудь дома, ужинала, а потом отправлялась на железнодорожный вокзал, чтобы посмотреть, как будут прибывать и разгружаться циркачи. По мере того, как процессия перемещалась на цирковую площадку, мы двигались вместе с ней, а потом смотрели, как возводился шатер. Как-то раз нас даже пригласили позавтракать вместе со всеми в палатке повара. Как же мы были счастливы! Клайд Бити в те времена работал с дикими животными. Именно он заходил к ним в клетки. Мы находились в цирковой палатке, но не как зрители, заплатившие за билет, а как свои люди. И мы видели, как устанавливалось все необходимое для представления. Клайд Бити зашел в клетку, в которой находились маленькие львята; их было трое или четверо. Он достал их из клетки и начал играть с ними. Он перекатывал их с боку на бок, а они слегка покусывали его за руки. Он подхватывал их и подкидывал, просто веселился вместе с ними. Мы подошли и спросили, зачем он это делает. И он сказал следующее: «Я бы никогда не зашел в клетку ко льву, которого я не воспитывал с младенчества. Невозможно выдрессировать взрослого льва. Я начинаю работать с этими малышами, а когда они вырастают в молодых красавцев-львов, я спокойно иду к ним в клетку. Они знают меня, а я знаю их». Позвольте заметить, что можно выдрессировать льва и слона, но невозможно выдрессировать наш язык. Кто-то сказал следующее: «Самое неподдающееся дрессировке существо устроило себе логово прямо у нас за зубами». Его не может удержать за решеткой ни один зоопарк, ни один циркач не заставит его делать то, что нужно, ни один человек не может его подчинить своей воле. Только язык возрожденного человека, который «дрессируется» Богом, может быть использован для Его славы.
Интересные слова сказал Павел в Послании Римлянам, в 10-й главе, в 9-м стихе: «Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим. 10:9). Другими словами, язык и душа человека должны научиться петь дуэтом, они должны быть настроены на одну мелодию. Господь Иисус в Евангелии от Матфея, в 12-й главе, в 34-м стихе сказал: «Ибо от избытка сердца говорят уста» (Матф. 12:34). Другими словами, то, что у человека на сердце, непременно выйдет наружу. Кто-то заметил: «То, что хранится в колодезе человеческого сердца, выльется наружу с помощью ведра, роль которого выполняет язык». Если вы о чем-то думаете, то рано или поздно вы об этом скажете. Интересно, что когда наш Господь подошел к немому человеку, евангелист особо отметил, что Христос прикоснулся к его устам. Дорогой друг, если Он коснулся и вас, Он должен был непременно коснуться и вашего языка. Давайте прочтем стихи 9-й и 10-й:
Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть (Иак. 3:9, 10).
Наш язык способен и славословить, и проклинать Бога. Как мы уже говорили, язык – это то, что поднимает человека над миром животных. Человек – это не обезьяна и не попугай. Люди способны общаться друг с другом и с Богом. Когда человек ангельским голосом поет по воскресеньям, а потом в течение недели разговаривает, как демон – вы можете называть это как угодно, – Библия же называет это лицемерием.
Когда я объявил в банке, в котором в молодости работал, что я собираюсь пойти учиться в семинарию, один из вице-президентов банка попросил меня зайти к нему в кабинет. Мы были с ним друзьями, и он хорошо знал мою жизнь. Он сказал мне: «Вернон, я надеюсь, что ты станешь искренним проповедником и хорошим служителем». Затем он добавил: «Сам я не считаю себя христианином после того, что я увидел во время войны». (Он имел в виду Вторую Мировую войну). Затем он рассказал мне, как их банк открыл новый филиал на электростанции недалеко от города Нэшвиля, в штате Теннесси. Кассиром в нем работал солист из церкви, располагавшейся в центре Нэшвиля. Однажды в воскресенье, когда этот кассир вышел из церкви, вице-президент банка услышал, как какая-то женщина воскликнула: «Какой прекрасный человек. Он поет, как ангел!» Мой знакомый ничего на это не сказал. Та женщина владела какой-то недвижимостью и поэтому была связана с банком. Однажды она зашла в банк, и пока она разговаривала, послышалась ужасная брань. Она изливалась из уст того самого кассира, который по воскресеньям пел в церкви. У него не сходился баланс. (Я сам несколько лет проработал кассиром, и я знаю, насколько неприятно, когда баланс не сходится). Итак, когда кассир начал извергать поток проклятий, женщина поинтересовалась: «Кто это так ругается?» На это банкир ей ответил: «Это ваш солист, который поет ангельским голосом по воскресеньям!» Человек может благословлять Бога устами своими, но этими же устами он может проклинать. Господь Иисус сказал, что от избытка сердца говорят уста; можете не сомневаться в том, что уста выдадут то, что у вас в сердце. Теперь давайте прочтем 11-й и 12-й стихи:
Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая [вода]? Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не [может] изливать соленую и сладкую воду (Иак. 3:11,12).
Другими словами, человек может быть двуличным и двуязычным – он говорит и хорошее, и плохое. Тем не менее, ни из какого источника на земле не течет и сладкая, и горькая вода, и никакое дерево не приносит маслины и смоквы одновременно.
С другой стороны, язык свидетельствует об искренности веры, потому что именно языком люди исповедуют веру своего сердца. Прочтем следующий 13-й стих:
Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью (Иак. 3:13).
Язык может свидетельствовать о Боге. Он может говорить мудро. Давайте прочтем 14-й стих:
Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину (Иак. 3:14).
Зависть и сварливость явно не относятся к плодам веры. Но причиной их появления может служить язык. Иаков противопоставляет язык неразумного верующего языку мудрого. Более того, из-за неконтролируемого языка у окружающих людей возникает сомнение по поводу искренности убеждений того или другого христианина. Вы не сможете убедить меня в том, что искренний верующий может ругаться шесть дней в неделю, а потом петь в хоре по воскресеньям. Нельзя рассказывать грязные анекдоты, а потом преподавать в воскресной школе уроки о любви Иисуса. Наш язык может делать только что-то одно, если же он способен на то и другое, это и рождает сварливость. В прочитанном отрывке нам было сказано: «Не лгите на истину». Лживый язык – это такой, который отвергает Господа в своих будничных разговорах. Прочтем 15-й стих:
Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская (Иак. 3:15).
Иаков очень ясно говорит, что зависть и сварливость не исходят от Бога. Они не могут исходить от Него. Они относятся к области «земного, душевного, бесовского». Прочтем 16-й стих:
Ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое (Иак. 3:16).
Неуправляемый язык производит зависть и сварливость, что, в свою очередь, приводит к «неустройству и всему худому». Писание очень ясно говорит, что Бог не является отцом беспорядка. Тот беспорядок, который мы видим в окружающем нас мире, создается стараниями дьявола, который использует маленький орган - язык, ведущий к стольким бедам. Прочитанный стих очень тесно связан с тем, о чем Иаков будет рассуждать в следующей главе, где он упоминает о любви к миру. Теперь же давайте прочитаем 17-й стих, который возвращает нас к теме мудрости.
Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна (Иак 3:17).
«Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста» - то есть, она ни с чем не смешана, не испорчена; она – самородок. Такова мудрость, исходящая от Бога. Иаков определяет ее ясно и подробно: она «мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна».
Доктор Самуил Звемер отмечал, что лжеучения всегда производят зависть, сварливость и беспорядки. Он говорил так: «Злобу мира невозможно объяснить как чисто человеческое явление. Это явление человеческое плюс нечто сверхъестественное, и именно поэтому таким большим успехом пользуются нехристианские религии. Они иррациональны, но их сверхъестественность идет из преисподней, а не свыше». Все, что приводит к ссорам и беспорядкам, – в какой бы церкви это ни происходило – не есть от Господа. В этом вы можете быть уверены. Вы можете хвалиться фундаментальностью своих взглядов, но если вы становитесь причиной раздора, значит, вы плывете не под Божьим флагом. Прочтем 18-й стих:
Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир (Иак. 3:18).
Таковы плоды веры. Миру между людьми должна предшествовать праведность. Как бы мне хотелось, чтобы эту истину усвоила Организация Объединенных Наций. Как бы мне хотелось, чтобы она достигла Вашингтона, Москвы и Пекина и всех других столиц мира. Невозможно иметь мир без праведности. Но грядет день, как писал псалмопевец, когда праведность и мир встретятся и облобызаются, о чем мы читаем в 84-м Псалме. Сегодня же мир и правда не знают друг друга; боюсь, что они не узнали бы друг друга, если бы и встретились.
На третьей главе заканчивается первый большой раздел послания Иакова, в котором Иаков говорил о признаках и доказательствах искренней веры. Вера бывает разная: можно верить лжи, можно просто кивать головой в знак согласия и называть это верой, спасающая же вера производит добрые дела.
В этих трех главах Иаков указал на различные способы, которыми Бог проверяет искренность нашей веры. Во-первых, Бог проверяет веру через испытания. Выдающийся проповедник доктор Ричард Сеум на протяжении ряда лет страдал от болезни почек. Я хотел бы поделиться с вами его словами, потому что знаю, что эти слова исходят от человека, который не просто излагает свою теорию или свои идеи, но который по собственному опыту знает, что значит страдать. Доктор Сеум писал:
«На земле не стоило бы жить, если бы были удалены все источники раздражения. И все же многие из нас возмущаются против тех вещей, которые нас раздражают, и принимают за потерю то, что могло бы быть большим приобретением. Получается, что моллюск мудрее нас, потому что когда под его панцирь попадает раздражающий объект, например, песчинка, он обволакивает его самым драгоценным из того, что у него есть, и превращает в жемчужину. Раздражение, причиняемое песчинкой, прекращается, а в результате этого процесса образуется жемчуг. Истинная жемчужина, таким образом, становится победой над раздражением. Каждый раздражитель в нашей жизни сегодня является возможностью для рождения жемчужины. И чем больше бед и неприятностей насылает на нас сатана, тем больше жемчужин мы может получить. Нам нужно только научиться радостно их принимать и покрывать любовью, самым лучшим, что в нас есть, и раздражитель сгладится по мере образования жемчужины. Какими россыпями жемчуга могли бы мы обладать, если бы только захотели!»
Таким образом, мы видели, что, во-первых, Бог подвергает веру испытаниям. Во-вторых, нужно помнить, что Бог не искушает нас злом. Затем, в-третьих, Бог испытывает нашу веру Своим Словом. Еще одно, четвертое, состоит в том, что Бог испытывает нас через наше отношение к окружающим людям. В-пятых, Бог испытывает нашу веру добрыми делами. И, наконец, в-шестых, Он испытывает ее через то, как мы пользуемся своим языком. Иаков очень ясно показал, что истинная вера непременно будет проявляться в жизни и делах верующего человека. На этом я хочу закончить нашу сегодняшнюю лекцию. Всего вам дорого, дорогие друзья. И да благословит вас Бог!
Иакова 3:15-4:4
Здравствуйте, дорогие друзья! Сегодня мы заканчиваем изучение третьей главы Послания Иакова и переходим к четвертой. В нашей прошлой лекции мы много говорили о человеческом языке и о том, что наш язык может быть как благословением, так и проклятием. Неуправляемый язык производит зависть и сварливость, что приводит к «неустройству и всему худому». Писание очень ясно говорит, что Бог не является отцом беспорядка. Тот беспорядок, который мы видим в окружающем нас мире, создается стараниями дьявола, который использует для своих целей этот маленький орган, язык, способный привести к стольким бедам. Давайте еще раз прочтем последние три стиха из 3-й главы Послания Иакова:
Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое. Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир (Иак. 3:15-18).
Таковы плоды веры. Миру всегда должна предшествовать праведность. Как бы мне хотелось, чтобы эту истину усвоила Организация Объединенных Наций. Невозможно иметь мир без праведности. Но грядет день, как писал псалмопевец, когда правда и мир встретятся. К сожалению, сегодня они даже не знают друг друга. Пожалуй, они не узнали бы друг друга, если бы и встретились.
На третьей главе заканчивается первый большой раздел послания Иакова, в котором он говорит о признаках и доказательствах искренней веры. Вера бывает разная: можно верить лжи, можно верить только на словах, спасающая же вера производит добрые дела.
В этих трех главах Иаков уделяет большое внимание тому, как Бог проверяет искренность нашей веры. Мы читали, что Бог проверяет веру испытаниями. Однако Бог не искушает нас злом. Кроме того, Бог испытывает нашу веру через Свое Слово, а также через наше отношение к окружающим людям. Наконец, Бог испытывает нашу веру делами и тем, как мы пользуемся своим языком. Иаков очень ясно сказал, что истинная вера будет непременно проявляться в жизни верующего человека. Иначе и быть не может. На этом мы заканчиваем изучение третьей главы Послания Иакова и переходим к четвертой.
13. Иакова 3:15 - 4:4 — Вернон Макги
Вернон Макги • James 4
13. Иакова 3:15 - 4:4 — Вернон Дж. Макги
Передачу ведет Альберт Лиховинский
Смысловой перевод Таурата, Книги Пророков, Забура и Инджила, Восточный перевод
В четвертой главе речь пойдет об отношении верующего человека к окружающему миру. Я предлагаю назвать эту главу так: «Пустота и никчемность всего мирского». Здесь Иаков коснется нескольких очень важных вопросов: Что такое любовь к миру? Как христианин может бороться с дьяволом? Что есть наша жизнь? Все эти вопросы, так или иначе, будут возвращать нас к теме о любви к миру.
Иаков начинает с того, что дает определение любви к миру. Я считаю, что большинство верующих в наших, так называемых, «фундаментальных» церквах дали бы один из следующих ответов. Некоторые сказали бы, что любовь к миру выражается через отношение верующего человека к развлечениям: ходит ли он в кино, танцует ли, позволяет ли себе выпить что-нибудь спиртное и так далее. Именно в этом смысле многие верующие определяют для себя любовь к миру. Позвольте заметить, что Иаков определяет любовь к миру иначе.
Другие сказали бы, что любовь к миру проявляется в том, с кем вы проводите свободное время или дружите. Мы все знаем поговорку: скажи мне, кто твои друзья, и я скажу тебе, кто ты. Даже птицы собираются в стаи по своему роду и виду. Если вы находитесь среди мирских людей и вместе с ними занимаетесь мирскими делами, то вы – мирской человек. Но боюсь, что если бы вы дали такой ответ в колледже Иакова, то он поставил бы вам двойку и не зачел бы данный курс.
Третьи говорят, что любовь к миру выражается в нашей речи. Иногда людям кажется, что главное для верующего - это научиться в нужный момент говорить «Слава Господу» и «Аллилуйя». Любовь к миру в понимании многих – это когда вы участвуете в мирских разговорах. Но и это – неверный ответ; вы провалились на экзамене Иакова.
Кто-то скажет, что любовь к миру проявляется через нашу одежду. Должен вас разочаровать: вы тоже не прошли курса обучения.
Будут и такие, которые скажут, что мирской человек – это тот, который занялся бизнесом и старается заработать как можно больше денег. Он настолько занят, что ему и в церковь некогда сходить. Но и вы, дорогой друг, не сдали экзамена Иакову.
Найдутся и те, кто скажут, что мирской человек – это такой, который вместо того, чтобы ходить в церковь проводит все свое свободное время, играя в гольф, ловя рыбу, занимаясь греблей или сидя перед телевизором, по которому показывают его любимую футбольную команду.
Дорогой друг, я не одобряю ни одного из вышеперечисленных стилей жизни, но не в них заключается любовь к миру. Если вы дадите один из подобных ответов на вопрос Иакова, то это значит, что вы не поняли предмета и не сдали экзамен. Ни один из этих ответов не является правильным. Все это можно считать симптомами болезни, но от самих симптомов никто не умирает, – люди умирают от болезни. Симптомы же только свидетельствуют о какой-то проблеме, которая лежит глубже.
В одной из церквей в северной части штата Нью-Йорк на стене висели часы, которые никогда не показывали точного времени. Пастор той церкви повесил под часами объявление, в котором говорилось: «Не вините стрелки. Проблема лежит глубже». В каком-то смысле это относится и к нам. То, что мы называем любовью к миру – это только стрелки часов; истинная же проблема лежит глубже.
Писатель Вильям Теккерей, который был христианином, обращался к этой проблеме в своем романе «Ярмарка суеты». Ему удалось сделать это так, как никому другому. Его роман – об окружающем мире. Действия романа разворачиваются на фоне Наполеоновских войн. Автор изображает героев: трусливых и мелочных, обидчивых и ревнивых, завистливых, вечно ссорящихся и воюющих друг с другом – там представлен полный букет темных человеческих качеств. Кто-то спросил Теккерея: «Почему вы никогда не пишете о прекрасных и благородных людях? Вы всегда рисуете низких людей». На это Теккерей ответил: «Я поворачиваю зеркало к окружающему миру, и не нахожу среди людей героев. Люди исполнены мелочности и обидчивости, борьбы и греха». В конце «Ярмарки суеты» Теккерей использует мастерский прием. Он говорит: «Давайте же, дети мои, закроем коробку с марионетками, потому что игра наша окончена». Таков человек. Как сказал Шекспир, он «нервно вышагивает свой час по сцене».
Д-р Грифит Томас удивительно точно уловил одну из современных тенденций. Один человек как-то раз пришел к нему в полном отчаянии и спросил: «Не кажется ли вам, что мир становится все более христианским?» Д-р Томас ответил: «Не думаю, что бы это было так. Скорее, мир становится все более религиозным, но при этом церковь становится невероятно мирской».
После Второй Мировой войны стремительно стала разрушаться стена, разделявшая мир и церковь. То разделение, которого многие придерживались ранее, было формальным и фарисейским, а потому, как мне кажется, не соответствовало учению Писания. Церковь была похожа на того маленького голландского мальчика, который большим пальцем пытался заткнуть образовавшуюся в плотине дырку. Затем, в послевоенное время пришли телевизоры, беззаконие, аморальность, подростковая преступность, хиппи, наркотики, марихуана и философия экзистенциализма. Сильный прилив снес плотину разделения, а вместе с ней был смыт и маленький голландец.
Не существует простого ответа на вопрос о том, что же есть любовь к миру. Но я собираюсь предоставить слово Иакову с тем, чтобы он дал нам свое четкое определение. Что же такое любовь к миру по Иакову? Нам придется вернуться к 3-й главе, чтобы понять ход его мысли. В 3-й главе, в 13-м стихе мы читаем: «Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью». Вера – это профилирующая дисциплина в университете Иакова, и все дополнительные дисциплины опираются на нее. Вера характеризуется кротостью. Затем в 3-й главе, в 17-м стихе мы читаем: «Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна…» (Иак. 3:17). И в мудрости есть кротость и смирение, а смирение означает подчинение.
В 16-м стихе мы читаем: «Ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое». Это и есть любовь к миру. И это проникновение в церковь зависти и сварливости породило все культы, секты, деноминации, разделения и группировки, которых сегодня великое множество. В церквах господствует дух соперничества и зависти. В предыдущем стихе Иаков называл подобные проявления «земными», то есть не исходящими от Бога.
К чему приводят зависть и сварливость в этом мире? Они производят к «неустройству и всему худому». Помня об этом, мы сможем теперь понять, о чем говорит Иаков в 4-й главе. Давайте прочтем 1-й стих:
Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? (Иак. 4:1)
Мы знаем, что на земле - то между одними, то между другими народами - непрерывно ведутся войны. Но «вражды и распри» случаются и в церкви. Я полагаю, что мы все хорошо помним те «стычки», которые происходят между нами время от времени.
«Не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших?» Нам хочется, чтобы все было по-нашему. «Вожделения наши, воюющие в членах наших» - это, в сущности, жажда плотских удовольствий. Вражда и беспорядок являются следствием конфликтов и настойчивых требований удовольствия и удовлетворения, которые поступают от нашей плоти.
Желаете - и не имеете; убиваете и завидуете - и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете - и не имеете, потому что не просите (Иак. 4:2).
Плотские желания, как ясно дает понять Иаков, ведут к вражде. Этот дух вражды и есть основная характеристика любви к миру; у него нет ничего общего с христианством. Подобные проявления исходят из ветхой природы человека. Человек должен быть обновлен через веру во Христа и в нем должен обитать Дух Святой.
То, что описывает здесь Иаков, является действием духа мира сего. Когда этот дух проникает в церковь, она становится мирской. Как бы тяжело не было на полях сражений, в некоторых церквах и в некоторых сердцах бывает ничуть не легче. В мире бизнеса дух мира сего выражается в постоянной конкуренции и жажде прибыли, когда человек человеку волк. В мире политики это происходит, когда политические партии делятся, и вчерашние соратники начинают враждовать друг с другом. Дух мира проявляется, когда за столом переговоров встречаются представители «труда» и «капитала», и там идет нескончаемая битва. Люди лезут вверх по социальной лестнице и при этом наступают друг другу на ноги. Соседи годами не разговаривают друг с другом. В семьях существуют раздоры, брат выступает против брата. И, наконец, этот дух проникает в церковь. Вот что, дорогой друг, означает быть мирским.
«И не имеете, потому что не просите». Наши желания должны быть принесены Господу в молитве с тем, чтобы Он удовлетворил, отвергнул или откорректировал их, а затем мы должны в смирении принять Его ответ. В чем состоит лекарство от любви к миру? В молитве Богу и в доверии Ему. Апостол Иоанн в Первом Послании, в 5-й главе, в 4-м стихе сказал так: «Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Иоан. 5:4). Ответом на соблазны мира является полное доверие Богу. Нужно прийти к Нему в молитве и доверить все то, что лежит у нас на сердце. Когда мы обнаруживаем в своем сердце зависть и сварливость, нужно сказать об этом Богу. Многие из нас приходят к Богу, чтобы сказать, какие мы хорошие. А поскольку мы ощущаем себя хорошими мальчиками и девочками, которые сходили в воскресную школу, то нам кажется, что теперь мы вполне заслуживаем пирожное или конфету. Мой друг, нам нужно посмотреть правде в глаза. Поразмышляйте над словами, написанными великим праведником средних веков, Фенелоном:
«Открой Богу все, что у тебя на сердце, как если бы ты открылся другу; облегчи свое сердце, излей все радости и боль. Расскажи Ему о своих печалях, чтобы Он мог утешить тебя. Расскажи Ему о своих восторгах, чтобы Он смог отрезвить тебя. Расскажи Ему о своих стремлениях, чтобы Он смог очистить их. Расскажи о своей неприязни, чтобы Он помог тебе преодолеть ее. Расскажи о своих искушениях, чтобы Он избавил тебя от них. Покажи Ему раны своего сердца, чтобы Он исцелил их. Раскрой свое равнодушие ко всему доброму, склонность к злу и свое непостоянство. Расскажи Ему, как самолюбие делает тебя несправедливым к окружающим, как суета искушает тебя быть неискренним, а гордость вводит тебя в заблуждение относительно себя и других.
Если ты будешь изливать пред Ним все свои слабости, нужды и переживания, то у тебя никогда не будет недостатка в том, о чем с Ним говорить. У тебя всегда будет, о чем молиться. Темы молитв будут постоянно обновляться. Людям, у которых нет секретов друг от друга, всегда есть, о чем поговорить. Они не взвешивают и не подбирают слова, потому что им нечего скрывать. Они не ищут тем для разговора. Они говорят от избытка сердца, не раздумывая, говорят о том, о чем думают. Блаженны те, кто имеют подобное близкое и свободное общение с Богом».
В моей жизни было время, когда я серьезно болел, и тогда я еще раз убедился в том, что все происходящее действительно содействует ко благу. Мы с женой могли быть дома дольше, чем обычно. Мы не проводили так много времени вместе со времен нашей свадьбы. Даже во время медового месяца я проходил испытательный срок в церкви, в которой собирался стать пастором. Все годы нашей семейной жизни мы были постоянно заняты. Когда я заболел, мы поняли, что у нас назрели вопросы, которые нуждались в обсуждении. В противном случае, многое могло быть неверно понято. У нас была возможность вести длинные чудесные беседы, мы обнажали друг перед другом свои сердца. Это был один из самых радостных периодов в жизни. Как-то раз я сказал жене: «Милая, это даже лучше, чем медовый месяц!» Такими должны быть и наши отношения с Богом.
Изучая Слово Божье и читая Фенелона, я пришел к выводу, что теперь буду все рассказывать Господу Иисусу. Я стал говорить Ему обо всем в своей жизни, что казалось мне грешным или сомнительным. Он все знает, Он все понимает, и Он простит меня.
Единственный способ избавиться от зависти, сварливости и вражды, которые обитают в нашем сердце, - это обратиться к Господу Иисусу. Вам не нужно идти к психологу; он только перенесет ваши проблемы из одной области в другую. Вам нужно освободиться от накопившейся тяжести при помощи Господа Иисуса, рассказав Ему обо всем.
Иаков говорит, что решение проблемы для меня и для вас заключается в молитве, но мы часто молимся об исполнении своих эгоистических желаний. Давайте прочтем 3-й стих:
Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений. (Иак. 4:3).
Даже когда мы просим о чем-то Бога, мы просим для того, чтобы воспользоваться этим в своих самолюбивых целях. Давайте прочтем следующий стих:
Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу (Иак. 4:4).
Поскольку мы готовы идти на компромисс с миром, лишь бы только добиться исполнения своих желаний, Иаков называет нас «прелюбодеями и прелюбодейцами». Мир рассуждает так: «Возьми силой то, что ты хочешь, и держи покрепче, ревнуй и завидуй другим людям, борись и не сдавайся до конца». В этом, собственно, и заключается любовь к миру.
«Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога?» Меня не раз приглашали вступить в различные клубы или общества, но я этого не делал. И я скажу вам, почему. У меня достаточно проблем с мирскими людьми в церкви; мне незачем вступать в мирскую организацию.
Итак, в нашей сегодняшней лекции мы говорили, что означает любовь к миру, и что значит быть мирским человеком. Мы также коснулись вопроса о том, почему мы нередко не получаем просимого от Бога. В нашей следующей лекции мы продолжим изучение 4-й главы Послания Иакова, и будем дальше рассуждать на начатую тему. Всего вам доброго, дорогие друзья. И да благословит вас Бог!
14. Иакова 4:5-17 — Вернон Макги
Вернон Макги • James 4:5–17
14. Иакова 4:5-17 — Вернон Дж. Макги
Передачу ведет Альберт Лиховинский
Смысловой перевод Таурата, Книги Пророков, Забура и Инджила, Восточный перевод
Здравствуйте, дорогие друзья! Сегодня мы заканчиваем изучение четвертой главы Послания Иакова. В нашей вчерашней лекции мы говорили о любви к миру и о том, что означает быть мирским человеком. Мы также попытались понять, почему мы порой не получаем просимого от Бога. Позвольте еще раз напомнить вам первые четыре стиха из четвертой главы Послания Иакова:
Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете - и не имеете; убиваете и завидуете - и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете - и не имеете, потому что не просите. Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений. Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу (Иак. 4:1-4).
Мы читали о том, что зависть и сварливость приводят к «неустройству и всему худому». К сожалению, «вражды и распри» случаются и в церквах. Нам часто хочется, чтобы все было по-нашему. «Вожделения наши, воюющие в членах наших» - это, в сущности, жажда плотских удовольствий. Вражда и беспорядок являются следствием настойчивых требований удовольствий со стороны нашей плоти. Плотские желания, как ясно дает понять Иаков, ведут к вражде. Этот дух вражды и характеризует собой любовь к миру. Он не имеет ничего общего с христианством. Подобные проявления имеют в качестве своего источника ветхую природу человека. Единственный способ одержать над ними победу – это вера во Христа и исполнение Духом Святым.
Наши желания должны быть принесены Господу в молитве. Он может послать просимое, отказать в нашей просьбе или откорректировать ее, а мы должны со смирением принять Его ответ. В чем состоит лекарство от любви к миру? В молитве Богу и в доверии Ему. Нужно прийти к Нему в молитве и доверить все, что лежит у нас на сердце. Когда мы обнаруживаем в своем сердце зависть и сварливость, нужно сказать об этом Богу. Многие из нас приходят к Богу со своими заслугами, чтобы сказать Ему, какие мы хорошие. Дорогой друг, нам нужно посмотреть правде в глаза и увидеть себя такими, какие мы есть.
Единственный способ избавиться от зависти, сварливости и вражды, которые обитают в нашем сердце, это с покаянием обратиться к Господу Иисусу. Вам не нужно идти к психологу; он только перенесет ваши проблемы из одной области в другую. Вам нужно освободиться от накопившейся тяжести при помощи Господа Иисуса, рассказав Ему обо всем.
Иаков говорит, что решение проблемы для меня и для вас заключается в молитве, но мы часто молимся об исполнении своих эгоистических желаний. Даже когда мы просим о чем-то Бога, мы просим об этом в своих самолюбивых целях. А поскольку мы готовы идти на компромисс с миром, лишь бы только добиться исполнения своих желаний, Иаков называет нас «прелюбодеями и прелюбодейцами». Мир говорит нам: «Возьми силой все, что ты хочешь, и держи покрепче, ревнуй и завидуй другим людям, борись и не сдавайся». В этом, собственно, и заключается любовь к миру. Следующий 5-й стих является естественным продолжением мысли Иакова:
Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: "до ревности любит дух, живущий в нас"? (Иак. 4:5).
Не обманываемся ли мы, считая себя милыми и славными людьми, не знающими, что такое зависть и ревность? Однажды я случайно услышал, как одна женщина говорила другой: «У меня чудесный муж. Он меня совершенно не ревнует». Я должен вам сказать, что с ее мужем и с их отношениями что-то не в порядке. Это неестественно, если муж совершенно не ревнует свою жену. Если он любит ее, он будет ее ревновать. Бог говорит, что до ревности любит Дух, живущий в нас. Но как быть с ревностью в дурном смысле этого слова – ревностью в смысле зависти к людям, которых, например, избрали в какой-то комитет, в который не избрали нас? Как быть с завистью к авторитетным членам церкви, когда мы сами, как нам кажется, не получаем заслуженного признания? Как быть в случае с распрями, причиной которых часто становится наш необузданный язык? Иаков говорит, что решение этой проблемы в том, чтобы пойти к Господу Иисусу и рассказать Ему обо всем. Давайте прочтем следующий стих:
Но тем большую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак. 4:6).
Я повторял это уже много раз, что Бог преисполнен благодати. Мы с вами просто не можем до конца понять, насколько Он благ. Он изобилует благодатью. Благодать чаще всего определяют как некую незаслуженную милость, я же называю ее любовью в действии. Бог спас нас не только посредством Своей любви. Он отдал Сына Своего на смерть за нас, и Его благодатью мы спасаемся. Возможно, кто-нибудь возразит мне: «Вы не представляете, насколько я виноват и грешен». Идите к Нему и скажите Ему об этом, а также попросите о том, чтобы Его благодать покрыла все ваши грехи. Он ниспошлет вам благодать. Наш Христос – это воскресший и живой Христос, и Он ходатайствует за нас одесную Бога.
Есть люди, которые сомневаются в избыточности Божьей благодати. Позвольте сказать вам, что все медикаменты мира не могут помочь больному, который не хочет лечиться; лекарство должно быть принято. Подобным образом, у Бога есть благодать и для тебя, дорогой друг. Положись на нее! Человек может умереть от жажды, когда рядом с ним течет поток чистейшей родниковой воды. Он должен пить ее, и только тогда вода спасет ему жизнь. Вы же не станете винить мыло и воду в том, что вокруг есть неумытые и грязные люди. Дорогой друг, у Бога, образно выражаясь, довольно и мыла, и воды, чтобы очистить тебя.
«Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». Именно в смиренном и сокрушенном сосуде может обитать благодать Бога. Будем читать дальше и посмотрим, какой совет дает нам Иаков:
Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас (Иак. 4:7).
Когда вы идете к врачу с просьбой оказать вам медицинскую помощь, вы доверяете ему свое здоровье. Как-то раз, когда я был болен, доктор выписал мне полдюжины рецептов. Могло показаться, что меня хотят отравить, но я доверял врачу и стал принимать лекарства. Они помогли мне, потому что я повиновался врачу. «Итак, покоритесь Богу».
«Противостаньте диаволу, и убежит от вас». Возможно, вы спросите: «Как же я противостану диаволу?» Иаков дает нам очень хороший совет. Он только что говорил, что нам нужно чуть больше благодати: «смиренным дает благодать». Другими словами, вы не сможете противостать диаволу своими силами. Мы все склонны поддаваться дурному влиянию. Искушения, как мы уже видели, поджидают нас повсюду. Бог же посылает нам Свою благодать по мере необходимости, и источник Его благодати никогда не иссякает. «Моя благодать принадлежит тебе, - говорит нам Бог, - тебе только нужно воспользоваться ею». Теперь давайте прочтем 8-й стих:
Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные (Иак. 4:8).
Бог подходит к двери твоего сердца, но Он не врывается внутрь. Он стучит, но ты сам должен отворить Ему дверь. Только так Он может войти внутрь.
Рассказывают, что как-то раз Мартин Лютер бросил в воображаемого диавола чернильницей. Кто-нибудь скажет, что это было безумием, но это не так, просто Лютер очень реально ощущал существование диавола. Иаков говорит нам, что самый верный способ противостать диаволу – это приблизиться к Богу. Диавол будет вынужден убежать от вас, потому что он не выносит близости Бога. Диавол не посмеет приблизиться к вам, если только вы не отойдете слишком далеко от Бога. Волк никогда не нападет на овцу, пока она находится среди других овец и рядом с пастырем. И чем ближе овца к пастырю, тем в большей она безопасности. Наша беда в том, что мы порой слишком далеко уходим от Бога. Давайте прочтем 9-й стих:
Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость - в печаль (Иак. 4:9).
Бывает, что нам нужно не радоваться, а плакать. Ни в коем случае нельзя относится легкомысленно к греху. Когда я слышу, что кто-то из верующих шутит на тему греха, у меня невольно возникает подозрение, что когда никто не видит, этот человек начинает беззастенчиво грешить. Дорогой друг, к греху никак нельзя относится легкомысленно; мы должны рыдать о своих грехах. Беда современных христиан в том, что они не сокрушаются о совершенных ими грехах.
Сегодня есть выдающиеся благовестники и массовые призывные собрания. Так почему же в наших церквах нет пробуждения? Я думаю, что в прочитанном отрывке Иаков предлагает пищу для размышления. Как-то раз я задал этот вопрос д-ру Джону Брауну, одному из великих проповедников прошлого. Мы сидели на террасе его дома в Силом Спрингс, в штате Арканзас, и я спросил его, почему евангелизационные мероприятия, которые мы проводим, не приводят к пробуждению церквей, как это бывало в годы его активного служения. Тогда он рассказал мне о собраниях, которые он проводил в Пасадене, в штате Калифорния, где была установлена палатка на большом пустыре на углу улиц Вашингтона и Холлистона. Он сказал мне: «Д-р МакГи, сначала на протяжении шести недель я проповедовал верующим, а только потом призвал с кафедры к покаянию неверующих, – и началось пробуждение в церкви». Когда я приступил к своему пастырскому служению в Пасаденской церкви, я все еще мог ощущать влияние собраний, некогда проводимых там д-ром Брауном. Почему? А потому, что многие верующие решили проблему грехов в своей жизни. К сожалению, мы слишком часто отказываемся ее решать. Нам действительно нужно рыдать о своих грехах. А теперь давайте прочтем 10-й стих:
Смиритесь пред Господом, и вознесет вас (Иак. 4:10).
«И вознесет вас». Наша проблема сегодня заключается в том, что мы считаем себя слишком умными. Мы думаем, что мы сильные и способные. Мы думаем, что мы хорошие. Бог же говорит, что в нас не живет ничего доброго. В нас нет ничего привлекательного для Бога в смысле наших положительных качеств; Его привлекает к нам только наша великая нужда в Нем. Если мы согласимся смириться и опуститься на колени, чтобы Он мог вознести нас, Он обязательно это сделает.
Однажды я наблюдал, как один спасатель ударил тонущего человека кулаком, и тот потерял сознание. Позже спасатель объяснил, что тонущий продолжал сопротивляться, и его было невозможно спасти, пока он не сдастся. Я думаю, что иногда мы ощущаем на себе удары Бога. Он бьет нас для того, чтобы мы, наконец, сдались и позволили Ему спасти нас. Теперь давайте прочтем 11-й и 12-й стихи:
Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, того злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого? (Иак. 4:11,12).
«Если ты злословишь брата своего, то тем самым ты оказываешь неповиновение закону, то есть, ставишь себя выше закона и относишься к нему с презрением. За кого ты себя принимаешь?» - говорит Иаков. Когда мы начинаем рассуждать подобным образом, мы как бы ставим себя на место Бога. Сегодня в мире есть две категории людей, которые пытаются поставить себя на место Бога. Одна из них – это грешники, которые говорят: «Я и так достаточно хороший, чтобы спастись. Господь, я не нуждаюсь в том, чтобы Ты меня спасал. Ты занимайся Своими делами. Я - сам себе спаситель». Но, дорогой друг, Бог говорит в Своем Слове, что Он – единственный Спаситель и что нет иного. Затем, есть еще одна категория людей, которые судят всех других людей. Они не судят себя, зато постоянно осуждают окружающих. Иаков говорит, что суд – это дело Бога. Иисус сказал в Евангелии от Иоанна, в 5-й главе, в 22-м стихе: «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (Иоан. 5:22). Есть много христиан, которые, в сущности, говорят Господу Иисусу: «Я готов помочь Тебе. Мы вместе устроим Верховный Суд, на котором я буду одним из судей». Сегодня очень много подобных верующих. А какое судилище порой способна организовать церковь! Иаков говорит нам, что мы должны судить самих себя и обращаться к Богу в смирении. Давайте прочтем следующий стих:
Теперь послушайте вы, говорящие: "сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль" (Иак. 4:13).
Вот еще одно из любимых занятий христиан – составлять грандиозные планы на будущее. Мне потребовалось очень много времени в жизни, чтобы научиться не делать этого. Как правило, я принимаю приглашения где-нибудь проповедь задолго до назначенного срока, но в периоды серьезных болезней мне приходилось кое-что отменять. Я очень не люблю менять свои планы, но Господь напоминает мне слова из Писания: «Теперь послушайте вы, говорящие: "сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проведем там библейскую конференцию. Нам будет там очень хорошо, и мы считаем, что в этом деле есть воля Божья". У Иакова сказано об этом несколько иначе, но именно так открыл мне эти слова Господь. Давайте прочтем следующий стих:
Вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? Пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий (Иак. 4:14).
Иаков напоминает нам о том, что будущее не в нашей власти. «Ибо что такое жизнь ваша?» Он сравнивает ее с паром и туманом. «Пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий». На западном побережье Соединенных Штатов бывают сильные туманы. Можно ехать по берегу в прекрасный день и любоваться синевой океана и неба, а потом проснуться на следующее утро и за пеленой тумана не увидеть ни берега, ни океана, ни неба. Наша жизнь подобна туману на склоне горы – непостоянная, зыбкая и ненадежная.
Человеческая жизнь, прожитая вдалеке от Бога, является одной из самых больших трагедий в созданной Богом вселенной. Все существующее преследует важные и нужные цели. Солнце на небе расточает колоссальное количество энергии, – мы с вами пользуемся только небольшой ее частью. У луны тоже есть свое назначение. Многие из вас, друзья мои, никогда бы не поженились, если бы не луна, которая светила вам сверху.
Один поэт сказал: «Только человеку свойственна подлость». Человеческая жизнь без Бога является оторванной от своего источника, ненужной и никчемной. Это действительно величайшая трагедия. И одна из причин трагедии – это краткость жизни. Нам отведено только семьдесят лет; если же мы живем дольше, то нас мучают всевозможные болезни и недуги. О, как коротка наша жизнь! Многим из нас так и не удается научиться по-настоящему жить здесь на земле. Прочтем следующий стих:
Вместо того, чтобы вам говорить: "если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое" (Иак. 4:15).
Наша жизнь находится в руках Господа. Давайте же не будем об этом забывать. Теперь прочтем дальше:
Вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло (Иак. 4:16).
Человеку нечем хвалиться. Если он хвалится, то это грех. Давайте прочтем последний, 17-й стих этой главы:
Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех (Иак. 4:17).
Очень многие люди сегодня грешат и даже не подозревают об этом. Если вы знаете, что вы могли сделать что-то доброе или хорошее в том или в другом случае - и не сделали этого, то вы согрешили.
Отведенное нам время летит очень быстро. В одном из христианских гимнов мы поем:
Наша жизнь коротка, словно птицы полет,
И быстрей челнока улетает вперед.
Так не будем же тратить драгоценные дни и минуты на ссоры, зависть и сварливость. Все это портит нашу жизнь, а также жизнь окружающих нас людей. Нам нужно прийти ко Христу, доверить свою жизнь Ему и начать жить полноценной жизнью. В Евангелии от Иоанна, в 10-й главе, в 10-м стихе Иисус Христос говорит: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Иоан.10:10). Живете ли вы такой жизнью сегодня? Этим вопросом я хочу закончить нашу сегодняшнюю лекцию. Всего вам доброго, дорогие друзья. И да благословит вас Бог!
15. Иакова 5:1-6 — Вернон Макги
Вернон Макги • James 5:1–6
15. Иакова 5:1-6 — Вернон Дж. Макги
Передачу ведет Альберт Лиховинский
Смысловой перевод Таурата, Книги Пророков, Забура и Инджила, Восточный перевод
Здравствуйте, дорогие друзья! Мы продолжаем изучать Послание Иакова. Сегодня мы подошли к обсуждению 5-й главы. При поверхностном чтении первых 6-ти стихов 5-й главы можно подумать, что Иаков провозглашает социалистическое отношение к собственности. Однако внимательное исследование этих стихов убеждает нас в том, что Иаков не придерживался ни одной из этих идей. Он наставляет верующих, каким должно быть их отношение к миру, полному несправедливости, и каким должно быть их поведение в мире, где истинная свобода была и остается только мечтой. Мир того времени, управляемый римлянами, не был похож на современный мир. Уровень жизни людей резко различался. Во времена Иакова не существовало среднего класса. Там были и очень богатые, и очень бедные люди. Большинство христиан тех дней принадлежали либо к очень бедному классу, либо к классу рабов. У них не было больших соборов, они не строили церквей, которые стоят миллионы долларов. Ранняя церковь была другой.
Обращаясь к данному месту Священного Писания, мы должны понять, что Иаков не осуждает богатство. Богатство само по себе не является худым или добрым. Ему вообще не присуща категория морали. Библия не осуждает деньги. Многие люди считают деньги чем-то грязным; они называют их «нечистой прибылью». Священное Писание нигде не говорит ничего подобного. Вот что на самом деле написано в Библии о деньгах: «Корень всех зол есть сребролюбие» (1 Тим. 6:10). Как видите, проблема не в самих монетах; проблема заключается в сердцах людей. Именно любовь к деньгам является корнем всех зол. Иаков не осуждал людей просто за то, что они были богаты, он осуждал их за неправильное отношение к своему богатству. Он был озабочен тем, как они добыли свои деньги, и что они собирались с ними делать.
Господь Иисус Христос многое говорил о деньгах и о богатстве. Он рассказал три притчи, которые, я думаю, помогут нам понять то, что хотел сказать Иаков. В Евангелие от Луки, в 16-ой главе содержится история, (я думаю, это реальная история) о бедном, даже нищем человеке — Лазаре, и о богаче. Эта притча рассказывает о том, как богач тратил свои деньги. Он проживал их в свое удовольствие. Интересно заметить, что нищего Лазаря сажали у его ворот. Кто сажал его там, — неизвестно, но, видимо, богач нес ответственность за Лазаря. И он посылал нищему крошки со своего стола. Держу пари, что богач учитывал эти крохи при уплате подоходного налога! В любом случае, мы знаем, что псы лизали раны нищего, в то время как богач «пиршествовал блистательно». Вероятно, богач достиг своего положения за счет этого нищего, а потому и нес ответственность перед Лазарем за его нищету. Вы спросите меня, почему я так думаю? Я отвечу на ваш вопрос вопросом: «А где эти два человека оказались после смерти?» Лазарь был отнесен на лоно Авраамово, а богач оказался в аду. Это открывает нам, как Господь рассудил жизнь каждого из этих людей, мой друг.
В 12-й главе Евангелия от Луки Иисус рассказывает другую притчу о богатом человеке. Этот человек построил большие житницы, по крайней мере, он планировал построить их. Но ему не удалось закончить свое строительство, потому что он умер. Господь Иисус Христос ни разу не осудил этого человека за то, что он был богатым. Когда Христос описывал этот случай, Он излагал это просто как факт. На первый взгляд, этот богач был порядочным человеком и честным гражданином. Он накопил эти деньги своими трудами. Но он хотел прожить их в своей старости и не думал о вечности. Господь Иисус называет его безумным. Действительно, он был не просто алчным, он был эгоистичным. Он накопил деньги для самого себя, и, на мой взгляд, это уже одна из форм идолопоклонничества. Священное Писание говорит нам, что сребролюбие и есть поклонение идолам, ибо это служение вещам. Эгоизм – это служение самому себе. Этот грех живуч и сегодня. Он даже считается христианской добродетелью. Нас учат, что мы должны уважать себя и быть уверенными в себе. Но Господь Иисус сказал: «Без Меня не можете делать ничего» (Иоан. 15:5).
Есть еще одна притча Иисуса Христа, касающаяся богатства. Это притча о неверном управителе, которая учит нас мудро, по-христиански использовать деньги. Бог спросит с человека не только за то, как он заработал деньги, но так же и за то, как он истратил их.
Следующий вопрос, который мы должны рассмотреть, прежде чем исследовать текст, таков: являются ли христианами богатые, которых осуждает здесь Иаков. Кто они - набожные богачи или безбожники? Мнения людей, которые пытались ответить на этот вопрос, различны. Лично я считаю, что они были безбожниками. В данном случае я присоединяюсь к мнению человека, которого глубоко уважаю – к мнению Джона Кальвина. Томас Мантон писал, что суждение Кальвина по поводу первых стихов пятой главы Иакова заключается в том, что данное место Писания не похоже на обличение. Апостол здесь не столько указывает, что эти люди должны делать, сколько говорит о том, что с ними будет. А для богобоязненных людей это служит ободрением и вдохновляет их к большему терпению во время притеснений; вот о чем здесь ясно говорит Апостол.
Почему же Иаков, обращая Послание к людям набожным, вдруг от разговора с ними переходит к разговору с безбожниками? На самом деле, он не меняет собеседника. Он все еще продолжает говорить с набожными людьми. Однако, обращаясь к безбожникам, он тем самым напоминает набожным людям, что они живут в греховном мире, во власти этих нечестивых богатых людей. Господь Иисус Христос уже упоминал об этом, когда говорил в Евангелии от Иоанна, 16-й главе, 33-м стихе: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Иоан. 16:33).
Богобоязненные люди должны быть терпеливыми, потому что они знают, что Бог будет судить богатых безбожников, если не здесь, то в вечности. Это становится ясно, когда мы читаем 6-й стих из этой главы: «Вы осудили, убили праведника», – Бог осуждает такие действия богатых; но кажется, что Бог попустил им это, — «Он не противился вам». Однако Бог Сам будет судить их в конце концов. Я хочу сделать одно шокирующее заявление. Если уж выбирать, я бы предпочел попасть в ад бедным человеком, чем богатым. Но я благодарю Бога, что не пойду туда, потому что Христос умер за меня, и я получил дар вечной жизни.
Давид был обеспокоен тем, что жестокие люди процветают в этом мире; эта мысль мучила его долгое время. В Псалме 36-м -- в 35-м и 36-м стихах мы читаем: «Видел я нечестивца грозного, расширявшегося, подобно укоренившемуся многоветвистому дереву; но он прошел, и вот нет его; ищу его и не нахожу». В этом же Псалме, немного раньше, Давид давал тот же самый совет, который дает Иаков: «Покорись Господу и надейся на Него. Не ревнуй успевающему в пути своем, человеку лукавствующему» (Пс. 36:7-10). Это замечательные слова. Давиду не давало покоя богатство и благополучие нечестивых людей, пока он не пошел в храм и не увидел, что Бог сделает с этими людьми в свое время.
Давайте вернемся к нашему тексту и прочтем 1-й стих 5-й главы Послания Иакова:
Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас (Иакова 5:1).
О ком говорит Иаков? О богатых безбожниках, живших в его время, или его слова относятся к будущему? Он предостерегает своих богатых современников, но это предостережение относится к любому времени, и, конечно, к нашему времени тоже. Иаков написал это Послание, как мы полагаем, между 45-м и 50-м годом после Рождества Христова. Существует мнение, что это Послание было написано в 60-м году. Независимо от того, какой была в точности эта дата, разрушение Иерусалима произошло очень скоро, в 70-м году после Рождества Христова. Римский император Тит разрушил Иерусалим так, как этот город не был разрушен никогда прежде. Он перепахал землю, на которой стоял Иерусалим. Он ненавидел христиан, ненавидел евреев. И те, и другие жили в этом городе. Поверьте мне, после того, как Тит прошел по Иерусалиму, в нем не осталось ни одного богатого еврея. Они были либо убиты, либо обращены в рабов. Имение их было разорено или конфисковано, богатство было потеряно. Иаков мог с полной уверенностью предупреждать людей о том, что будет, потому что Иисус Христос предсказал это прежде, чем вознесся на небо. Он говорил своим ученикам: «Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его» (Луки 21:20). Это пророчество исполнилось в 70-м году после Рождества Христова. Прочтем следующий стих:
Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью (Иакова 5:2).
Во время пришествия Христа все богатства мира обратятся в мусор. Человеку всегда угрожает опасность банкротства, засухи или экономической депрессии. Все эти несчастья происходят с тех пор, как люди начали чеканить монеты.
Всегда были и хорошие, и плохие годы. Некоторые из нас помнят великую депрессию 30-х годов в Америке, когда миллионеры бросались из окон небоскребов, и множество богатых людей обнаруживали, что стали нищими за одну ночь. Бывшие миллионеры торговали яблоками на углах улиц, и окаймленные позолотой акции и облигации стали дешевле бумаги, на которой они были напечатаны. Теперь прочтем 3-й стих:
Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни (Иакова 5:3).
Иаков говорит: «Знаете ли вы, что ваше серебро и золото заржавеет? И сами вы сгниете». Это тот суд, который придет на богатых безбожников, подобно тому, как он пришел на двух человек из притч Иисуса. Смерть постигла их обоих, смерть заставит всех богатых расстаться со своими деньгами. Рассказывают, что, когда один знатный человек из рода Вандербилтов умирал, семья его ожидала за дверями. К ним вышли юрист и доктор, и тогда самый смелый член семьи спросил: «Сколько он оставил?» Юрист ответил: «Он оставил все. Он ничего не взял с собой». Позвольте мне сказать, что именно так «ржавеет» серебро и золото. Одному человеку показали прекрасные земли богатых дворянских поместий, и он сказал их владельцу: «Да, мой господин, все это - и небеса в придачу - было бы великолепно, но все это и ад – будет ужасно».
Иаков осуждает богатых безбожников за накопление денег. Золото и серебро непременно заржавеют. Когда человек получает миллион, он не удовлетворяется на этом. Он начинает желать два миллиона. Это все равно, что пить морскую воду, – чем больше пьешь, тем больше жаждешь. Богатые продолжают накапливать миллионы, но они не приносят им счастья.
В Америке было два миллиардера, жизнь которых может служить примером бесполезности богатства. Оба они были знаменитыми людьми, создавшими огромную финансовую империю. Одним из них был Ховард Хагис, но, насколько нам известно, в старости он был совершенно одиноким и больным человеком — вряд ли он был счастлив в те годы. Много ли добра принесли ему все его деньги? Другой, Пол Гетти, в одном из интервью заявил: «Я бы отдал все мое богатство за счастливую семью». Какая трагедия!
Бог дал богатство не для того, чтобы его накапливать, но чтобы его раздавать. Богатый человек из притчи Христа построил большие житницы, чтобы запастись продуктами. Но мы едим и пьем всего несколько раз в день, и носим только одну одежду в одно и то же время. Накопив миллион, вы собираетесь накопить больше, но деньги становятся похожи на груду камней. Вы не можете ими воспользоваться, вы ничего не можете сделать с ними. Вот почему Бог называет такого человека безумным. Вместо того, чтобы наполнить свой амбар, он наполняет чужой.
Позвольте мне рассказать вам две истории, произошедшие в моей жизни. Я был свидетелем разговора, когда один уверенный в себе молодой человек заявил: «Я живу настоящим, и я намерен весело проводить время. Будущее еще не наступило!» Его мудрый товарищ ответил: «Будущее когда-нибудь становится настоящим».
Я читал об одном неверующем фермере, который гордился своим неверием. Он написал письмо в местную газету, следующего содержания: «Сэр, я провел эксперимент со своим полем. Я пахал в воскресенье. Я сажал в воскресенье. Я обрабатывал его в воскресенье. Я жал в воскресенье. Я укладывал урожай в амбары в воскресенье. И каков же результат? В октябре этого года у меня больше урожая, чем у любого из моих соседей». Сам издатель не был человеком верующим, но он опубликовал письмо, а ниже дописал: «Бог не всегда сводит счеты в октябре». У Бога есть вечность впереди, дорогой друг. Прочтем 4-й стих:
Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа (Иакова 5:4).
Иаков осуждает богатых безбожников не только за то, что они накапливают деньги, но и за то, что они делают это нечестным путем. Они грабят бедных, чтобы самим стать богатыми.
В книге Притчей, в 22-й главе, в 7-м стихе сказано: «Богатый господствует над бедным, и должник [делается] рабом заимодавца». Бог осуждает богатых нечестивцев, которые «делают деньги» нечестным путем, но особенно Он осуждает тех, кто притесняет детей Божиих. Возможно, Бог и не предпринимает ничего против таких людей сейчас, но Он будет судить их в свое время. Если человек сколачивает богатство на несчастье другого, Бог будет судить его. Это должно служить предостережением, как для больших богатых корпораций, так и для небольших предприятий. Бог будет судить как сам способ добывания денег, так и то, на что эти деньги были потрачены. Прочтем следующий стих:
Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания (Иакова 5:5).
Богатые тратили свои деньги на греховные удовольствия. Я еще раз процитирую Притчи: «Имение богатого - крепкий город его, и как высокая ограда в его воображении» (Притчи 18:12). В другом месте мы читаем: «Человек богатый - мудрец в глазах своих, но умный бедняк обличит его» (Притчах 28:11). Эти слова можно было бы применить к двум богатым безбожникам, о которых говорил Иисус Христос. Оба богача хотели воспользоваться своим богатством. Один хотел скопить его сейчас и проживать его в старости. Другой расточал его, пока нищий лежал у его ворот. Дорогой друг, если ты решил жить только ради себя, ты, возможно, преуспеешь, но Бог называет тебя безумным. Прочитаем 6-й стих 5-й главы Послания Иакова.
Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам (Иакова 5:6).
«Вы осудили и убили праведника». Если вы следите за политикой своего правительства и других правительств мира, то, наверное, не раз замечали, что есть структуры, которые манипулируют правительством и манипулируют экономикой. Мы много слышим о свободе печати, но это всего лишь свобода идеологически обрабатывать людей. Несмотря на то, что мы имеем свободу слова и свободу вероисповедания, в большинстве радиостанций любого города нашей страны вы не сможете купить время для проповеди Слова Божьего в течение рабочей недели. И это не зависит от того, какой суммой денег вы располагаете.
«Он не противился вам». Вспомните, как эта проблема беспокоила Давида. Он говорил: «Они распространились, как большое дерево и не прекращают процветать. Если я делаю что-то неправильно, я наказываюсь за это. Но Вавилонский царь продолжает делать то, что делал, и ничто не останавливает его». Однако есть Божий суд на нечестивых. Бог не судит их сейчас. Но конец, к которому они идут, будет ужасным. Богатые никогда не приносили счастья человечеству.
Здесь содержится урок и для богатых христиан. Насколько велик ваш банковский счет? Если Иисус придет прямо сейчас, хотели бы вы, чтобы Он заглянул в вашу сберегательную книжку? Однажды Он сделает это. Как вы используете свои деньги?
В 30-й главе, в 8-м стихе книги Притч сказано: «Суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом». Я благодарен Богу, что я никогда не был ни богатым, ни бедным, потому что если бы я был богатым, я бы забыл о Боге, и если бы я был бедным, я бы мог начать красть. Я благодарю Бога, что я принадлежу к среднему классу. На этом я заканчиваю нашу сегодняшнюю лекцию. Всего вам доброго, дорогие друзья!
