8. Иакова 1:26-2:2 — Вернон Макги

KAPLISOTA

Media Give App

8. Иакова 1:26-2:2 — Вернон Макги

По страницам Священного Писания

Вернон Макги • James 1:26–27, James 2:1–2

Give

8. Иакова 1:26-2:2 — Вернон Дж. Макги

Передачу ведет Альберт Лиховинский

Смысловой перевод Таурата, Книги Пророков, Забура и Инджила, Восточный перевод

Здравствуйте, дорогие друзья! В нашей прошлой лекции мы с вами говорили о том, что Иаков чаще других авторов Нового Завета использует слово «благочестие», или, как мы находим в других переводах – религия. Давайте еще раз прочтем 26-й стих:

Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие (Иак. 1:26).

Сегодня в мире много религий, и все они имеют своих верных и ревностных последователей. Но нельзя назвать благочестивым христианином того, кто соблюдает только обрядовую сторону того или иного вероисповедания. Мы подчеркивали, что христианство для нас – это не столько религия, сколько личность Иисуса Христа. Мы либо обладаем Христом, либо нет.

Нам важно помнить (и это подчеркивает в прочитанном отрывке Иаков), что если религиозный человек не контролирует свою речь, его благочестие пустое. О том, как христианину следует обуздывать свой язык, Иаков будет особенно подробно говорить в третьей главе. Сейчас же мы перейдем к следующему 27-му стиху и посмотрим, в чем, с точки зрения Бога, заключается истинное благочестие:

Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира (Иак. 1:27).

Какие поразительные слова! «Чистое и непрочное благочестие». Нам нужно и то, и другое, если мы хотим быть истинно благочестивыми людьми, а христианство, вне всякого сомнения, должно делать нас именно такими.

«Призирать сирот и вдов в их скорбях». Это – требование, предъявляемое к благочестивому человеку Богом. Дитя Божье должно тесно соприкасаться со скорбями этого мира и проблемами живущих в нем людей. Многие политики понимают, что секрет их успеха заключается в непосредственном контакте с избирателями. Они выступают перед людьми, знакомятся с ними, пожимают им руки. Они вступают в личный контакт. Точно также и христианам следует идти к людям, идти туда, где они живут. Я вижу огромную опасность в том, что наша религия сосредоточена в церквах и не выходит за их пределы, на улицу. Нам нужно лично соприкасаться с окружающими нас людьми, проявляя к ним нежность, доброту и любовь.

«И хранить себя неоскверненным от мира». Обратите внимание, что данное повеление содержит в себе частицу «не». Контакт с миром не означает, что мы должны подпасть под его влияние. Как верующие мы живем в мире, но при этом не от мира сего.

Мне вспоминается история об одном маленьком мальчике, у которого умерла мать. Его отец был бедным человеком, но он делал все возможное, чтобы вырастить сына. У них были состоятельные родственники, которые беспокоились о судьбе ребенка. Они обратились к отцу мальчика с предложением забрать его к себе и полностью обеспечить всем необходимым. Тогда отец спросил у своего сына, не хочет ли он переселиться к родственникам. Отец мальчика говорил ему: «Они купят тебе велосипед, подарят игрушки и другие чудесные вещи на Рождество. Ты сможешь путешествовать. Они сделают для тебя много такого, чего я никогда не смогу сделать». На что ребенок ответил: «Но я не хочу к ним». «Почему же?» - спросил отец. Ответ мальчика был следующим: «Потому что они не дадут мне тебя». Вот в чем больше всего нуждался ребенок. Сегодня очень много людей, которые нуждаются в личном контакте с нами. Дорогой друг, вы можете подарить им христианское общение, доброту, любовь и заботу. Но при этом помните, что нам нужно оставаться неоскверненными от мира. Мир способен оказать на нас определенное дурное влияние, которое делает общение с ним опасным.

На этом мы заканчиваем изучение первой главы Послания Иакова и переходим к следующей, второй главе. В ней мы будем говорить о том, каким образом Бог испытывает нашу веру. Итак, во-первых, Он испытывает ее через наше поведение и наши действия по отношению к окружающим людям

Jas 2

В первых тринадцати стихах второй главы Иаков обсуждает наше отношение к людям из разных классов общества. Как вы относитесь к богатым? Как вы обращаетесь с бедными? Как вы ведете себя по отношению к незнакомым людям, которых встречаете на улице? Данный отрывок Послания Иакова имеет отношение к Божьей войне с нищетой, а также, как это ни странно, и с богатством. Его война с нищетой несколько отличается от той, которую ведут правительства; какая бы политическая партия не приходила к власти, ни федеральному, ни местному правительству еще не удалось полностью разрешить эту проблему.

Как нищета, так и богатство могут быть проклятием. Автор книги Притчей в 30-й главе, в 8-м стихе говорит: «Нищеты и богатства не давай мне» (Притчи 30:8). Самые труднодостижимые для евангельской вести люди – это самые бедные и самые богатые представители общества; иногда создается впечатление, что до них совершенно невозможно достучаться.

Проблема современного общества заключается в неравномерном распределении материальных ценностей в мире, а не в борьбе между политическими партиями, и даже не в расовой вражде. Я считаю, что самая большая проблема – это существование очень бедных и очень богатых стран. Взгляните, например, на Индию, население которой, по приблизительным подсчетам, составляет миллиард человек, из которых тысячи голодают. Сравните это с изобилием, которым обладаем мы. В Послании Иакова Бог обращает наше внимание на эту проблему. Бог – на стороне бедных, и я утверждаю это с огромной радостью. Мы знаем, что когда Господь Иисус пришел в этот мир, Он не был сыном богатых родителей. Он родился в бедности, в арендованном на ночь хлеву. Он был вынужден воспользоваться хлебом и рыбой мальчика, чтобы накормить тысячи людей. Он проповедовал людям, стоя в чужой лодке. Он говорил о Себе: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные гнезда, а Сыну Человеческому негде было преклонить голову». Ему пришлось одолжить у одного из стоящих рядом людей монету, чтобы проиллюстрировать великую истину. На чужом осленке Он въезжал в Иерусалим. Потом Ему пришлось воспользоваться чужой горницей, чтобы в последний раз отпраздновать Пасху с учениками. Даже умер Он на чужом кресте, принадлежащем Варавве. А в конце Его положили в гробницу Иосифа Аримафейского.

Когда я учился в колледже, один приезжий проповедник прочитал у нас цикл лекций на тему о «блаженствах бедности». Я был бедным студентом в прямом смысле этого слова. Я учился на деньги, взятые в кредит, и при этом мне приходилось работать на полную ставку. Кто-то сказал мне, что проповедник, который каждое утро говорил проповедь, зарабатывает пятнадцать тысяч долларов в год. В те времена, когда доллар стоил намного больше, чем теперь, для проповедника это была очень большая зарплата. То, что он говорил, не укладывалось у меня в сознании. Разве он мог войти в мое положение? Ему было нечего сказать мне. Блаженства бедности? По собственному опыту (я родился в бедной семье и продолжал оставаться бедным) я знал, что в бедности не было блаженства. Нищета – это проклятие, и она была одним из проклятий, которые нес на себе Христос.

Но и богатство может быть проклятием, как показал это в своем Послании Иаков. Павел написал в 1-м Послании Тимофею в 6-й главе, в 10-м стихе: «Ибо корень всех зол есть сребролюбие…» (1 Тимофею 6:10). В этом вопросе Павел и Иаков совершенно единодушны. Люди нередко тратят деньги на ненужные вещи или вкладывают их в ненадежный банк, и все теряют. «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут», читаем мы в Евангелии от Матфея, в 6-й главе, в 19-м стихе. Все банки кричат нам о том, что хранить свои деньги нужно только у них, но Бог говорит: «Самый надежный банк у Меня на небесах, и Я все сохраню для вас». Иаков очень резко обличает богатых, как мы еще услышим в пятой главе. Слова из книги Притч, из 30-й главы, 8-го стиха должны стать молитвой каждого христианина: «Нищеты и богатства не давай мне» (Пр. 30:8).

Как же проблему нищеты решает Бог? Он не предлагает грабить богатых с целью позаботиться о бедных, ленивых и беспечных. С другой стороны, Бог никогда не унижает достоинства и чести бедных. Он не ставит их в зависимость от чьей-то благотворительности. Божья война с нищетой и богатством не проходит под знаменами доллара, когда миллионы тратятся для облегчения социального положения малообеспеченных слоев населения. Его война направлена, в первую очередь, против внутреннего состояния людей и их не должного отношения друг к другу. Далее Иаков говорит о различиях и раздорах между верующими, причиной которых являются деньги. Прочтем 1-й стих второй главы:

Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица (Иак. 2:1).

Слова «Имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа» можно перевести как «держитесь веры в Иисуса Христа нашего Господа». Вспомните, что Иаков был сводным братом Иисуса по плоти, но здесь он говорит о Христе как о Господе. Он называет Его «Господом славы». В этих словах сосредоточено авторитетное утверждение божественности Христа. Я не знаю человека, который мог бы с большим правом говорить о божественности Христа, чем Его младший брат, воспитывавшийся с Ним под одним кровом. Откровенно говоря, я считаю, что Иаков имеет больше оснований говорить о божественности Иисуса Христа, чем некоторые богословы, сидящие в мягких креслах Нью-Йоркских библиотек и оторванные от реальной жизни. Подобные люди действительно далеки от реалий первого века и тех условий, в которых воспитывался Иисус. Поэтому я на стороне Иакова. Вместе с ним я готов повторить: «Господь Иисус Христос, Господь славы».

В прочитанном отрывке Иаков говорит нам исповедовать веру в Христа, но не становиться при этом духовным снобом. Нам не следует поддерживать существование обособленных группировок в церкви. Все верующие являются братьями в теле Христа, к какой бы деноминации они не принадлежали. Среди нас должен царить дух общения; христианская дружба должна развеваться над нами, как знамя. Иаков обращается ко всем верующим – к бедным и богатым, простым и высокопоставленным, рабам и свободным, иудеям и язычникам, грекам и варварам, мужчинам и женщинам. Они все являются одним, когда находятся в теле Христа. В среде верующих существует братство, Господь Иисус Христос – один для всех. Дружба и общение – это то, что объединяет между собой всех христиан.

Иаков сказал: «Имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица». Если вы и еще кто-то принадлежите Господу Иисусу Христу, то вы – братья. Более того, если в ваше собрание входит грешник, помните, что он является человеком, за которого умер Христос. Он стоит у подножия креста Христова так же, как и вы.

Ветхий Завет учил народ Израильский не взирать на лица и обращаться с богатым так же, как с бедным. Через свод законов Моисея Бог предупреждал: «Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего», читаем мы в книге Левит, в 19-й главе, в 15-м стихе. Симон Петр усвоил этот урок в Иоппии, когда Бог в видении спустил к нему с небес полотно, полное нечистыми животными и повелел ему есть. Из этого видения Петр сделал следующий вывод: «Истинно познаю, что Бог нелицеприятен» (Д.Ап. 10:34).

Далее Иаков прибегает к красочной иллюстрации, чтобы пояснить свою мысль. Давайте прочтем 2-й стих:

Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде (Иак. 2:2).

Слово «собрание» в данном случае подразумевает синагогу. Первые христиане из иудеев называли места своих собраний синагогами. Они не строили культовых зданий и, как правило, собирались по домам, но вполне возможно, что во многих случаях они арендовали синагоги. Они собирались по воскресеньям, а не по субботам, и потому их собрания не мешали иудейским.

«Человек с золотым перстнем» не означает, что у него на пальце было всего одно кольцо, его руки могли быть унизаны кольцами, что свидетельствовало о его благосостоянии. Выражение «в богатой одежде» означало, что он был одет ярко и дорого. Он был одет на показ. Иаков противопоставляет его одежду одежде бедного человека.

Кто-то подметил: «Одни люди идут в церковь, чтобы закрыть глаза, а другие, чтобы смотреть по сторонам». Воскресенье стало для нас днем, когда христиане надевают свои лучшие платья и костюмы. Слишком многие приходят в церковь одетыми вычурно. Их наряды искрятся и сверкают. В этом есть своего рода помпезность. Весь этот блеск вульгарен и, в сущности, пуст.

Богатый человек входит в церковь с фанфарами и трубами, как на параде. В современной интерпретации это сродни богачу, приехавшему в церковь на дорогой машине. Он входит, как павлин. При этом он похож на того богача, о котором рассказывал Господь Иисус в Евангелии от Луки: «Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно» (Луки 16:19). Жизнь была для него нескончаемым праздником.

В противоположность ему, бедняк, о котором пишет Иаков, входит в старых и рваных одеждах. Они могут быть чистыми, но поношенными. Они могут быть грязными и вонючими. Возможно, он видел лучшие времена, но у него нет воскресного костюма. Иаков противопоставляет этих двух людей, – они стоят на противоположных концах социальной лестницы.

В нашем процветающем обществе мы пользуемся различными случаями как поводом нарядиться, и, вне всякого сомнения, многие люди используют для этого и церковь. Хорошим примером тому служит пасхальное воскресенье. В Южной Калифорнии женщины обычно не носят шляп в церковь, но на Пасху мы можем любоваться целой коллекцией новых шляпок. Когда я был там пастором, то, оглядывая собравшихся в церкви сестер, иногда говорил: «Ну, сегодня у нас все, как обычно». И все понимали, что я имел в виду шляпы. Другим примером был я сам, когда только начал проповедовать. Я изо всех сил старался выглядеть как настоящий проповедник, и, кажется, перестарался. Я надел пальто в стиле принца Альберта и полосатые брюки. Воротничок рубашки был туго накрахмален, а галстук был, само собой разумеется, черным. Я даже надел шляпу. Можно было подумать, что перед вами метрдотель из гостиницы Астория в Нью-Йорке. Потом, в один прекрасный день я оглядел свою паству и обратил внимание на одну состоятельную пару. Более того, их можно было бы назвать богатыми. Я заметил, как ненавязчиво они были одеты. На мужчине был дорогой костюм, но выглядел он скромно. Его жена тоже была хорошо одета, но не выряжена напоказ. Я подумал тогда, что сам я оделся так, как не следует одеваться человеку, пришедшему поклониться Богу. Поэтому в следующее воскресенье я пришел в церковь в своей обычной одежде, которую с тех пор и носил. Дорогой друг, существует опасность в том, чтобы слишком много внимания уделять одежде.

Итак, в нашей сегодняшней лекции мы закончили изучение 1-й главы Послания Иакова и перешли ко 2-й главе. Мы говорили о том, что значит истинное благочестие. Оно, как мы выяснили, подразумевает способность верующего обуздывать свой язык. Но самое главное – это то, что оно характеризуется добрыми делами. Истинно благочестивый человек печется о вдовах и сиротах, а также хранит себя неоскверненным от мира. Вторая глава является во многом продолжением первой. В ней Иаков призывает нас иметь веру Божью, не взирая на лица. Нелицеприятное отношение к окружающим людям и, в первую очередь, к своим братьям по вере – важная черта христианина. Иаков поднимает здесь болезненную проблему взаимоотношений богатых и бедных. Как лично нам следует относиться к богатым и бедным? Чему учит нас Писание? Об этом мы продолжим говорить в нашей следующей лекции. Всего вам доброго, дорогие друзья. И да благословит вас Бог!

More from Иакова — Вернон Макги

1. Иакова — Вернон Макги

October 18, 2024 • Вернон Макги • James

1. Иакова — Вернон Дж. Макги Передачу ведет Альберт Лиховинский Смысловой перевод Таурата, Книги Пророков, Забура и Инджила, Восточный перевод Здравствуйте, дорогие друзья. Мы продолжаем серию лекций, направленных на изучение Священного Писания. Я напоминаю вам, что эти лекции входят в пятилетнюю программу изучения Библии по радио. Целью наших библейских комментариев является не столько академичность излагаемого материала, сколько доступность его для самых разных категорий слушателей. Я искренне молю Бога о том, чтобы библейские истины не оставались для вас какими-то абстрактными познаниями, а стали частью вашей жизни, вошли в вашу плоть и кровь. Я предлагаю вашему вниманию цикл этих лекций с надеждой на то, что какой-нибудь растерянный странник обретет через них путь к Спасителю и к жизни вечной. Сегодня мы с вами начинаем изучать одно из Новозаветных посланий – послание Иакова. Это посланием открывает группу посланий, которые принято называть общими. Данная группа включает в себя следующие послания: послание Иакова, Первое и Второе послания Петра, Первое, Второе и Третье послания Иоанна и послание Иуды. Их называют общими или «католическими» в том смысле, что они универсальны, то есть, написаны для всей вселенской церкви, а не адресованы какому-то отдельному человеку или поместной церкви. Прежде, чем мы перейдем к непосредственному исследованию текста послания, мы рассмотрим проблему его авторства, времени написания и попробуем сформулировать тему послания в целом. Проблема авторства послания Иакова является одной из самых трудноразрешимых. Нет сомнений в том, что послание написано Иаковом. Вопрос в другом: каким именно Иаковом? Некоторые исследователи находят в Новом завете, по меньшей мере, четырех человек с именем Иаков. Я лично считаю, что существуют ясные указания на трех Иаковов: Во-первых, Иаковом звали брата Иоанна, одного из сыновей Заведея. Этих двух братьев Господь называл «сынами грома». Иаков Заведеев был убит мечом по повелению Ирода, который тогда же приказал бросить в темницу Симона Петра, о чем мы читаем в книге Деяния Апостолов в начале двенадцатой главы. Во-вторых, Иаковом был сын Алфея, называемый «Иаков меньший». Он упоминается в списке апостолов, но о нем нам почти ничего не известно. Я сразу же отбрасываю вероятность того, что рассматриваемое нами послание написано им. В третьих, Иаковом звали брата самого Господа. Этот Иаков был сыном Марии и Иосифа, и, таким образом, являлся сводным братом Господа Иисуса. В Евангелии от Матфея 13:55 мы читаем о Христе следующие слова: «Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда?» В начале братья Христа не верили в Его Божественность вообще, но пришло время, когда Иаков сделался главой христианской церкви в Иерусалиме. Из 15-й главы книги Деяния Апостолов создается впечатление, что именно Иаков председательствовал на великом соборе в Иерусалиме, о котором там идет речь. По крайней мере, именно он подводил итоги сказанного на соборе и подвел собор к принятию окончательного решения, действуя под водительством Духа Святого. Я считаю, что именно об этом Иакове говорит Павел в послании Галатам 2:9: «И, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам [идти] к язычникам, а им к обрезанным». Итак, мы склонны считать, что именно этот Иаков и был автором данного послания. Следующий вопрос, на который нам предстоит ответить, касается времени написания данного послания. Это послание было написано примерно в 45-50 годах н. э. Некоторые исследователи считали, что Иаков написал свое послание в противовес учению апостола Павла; они утверждали, что Иаков подчеркивает роль дел, тогда как Павел подчеркивает роль веры. Однако самое раннее из известных нам посланий Павла, Первое Послание Фессалоникийцам, было написано примерно в 52-56 годах н. э. Таким образом, выходит, что самое первое послание Павла появилось почти через десять лет после послания Иакова – первой из всех написанных книг Нового завета. Тем не менее, многие, читающие Новый завет, продолжают думать, что послание Иакова в чем-то противоречит посланиям Павла. Поэтому мы остановимся на этом несколько подробнее. Ясно, что главной темой послания Иакова была вера, а не дела, как и в посланиях Павла. Различие между сказанным Иаковом и Павлом состоит в том, что Иаков подчеркивал результаты веры. Как Иаков, так и Павел много говорят о вере и делах. Они рассказывают нам ни что иное, как два разных аспекта доктрины оправдания верой. Отметим, что оба эти аспекта описываются Павлом. Во-первых, вера подразумевает то, что мы оправдывается не делами. В послании Титу в 3-ей главе Павел записал: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости…» (Титу 3:5). Во-вторых, мы получаем оправдание через веру для того, чтобы творить добрые дела. И опять в послании Титу 3:8 Павел говорит: «Слово это верно; и я желаю, чтобы ты подтверждал о сем, дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно человекам». В послании Павла Ефесянам 2:10 мы читаем подобные слова: «Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять». Вера является корнем или условием спасения ? Павел постоянно подчеркивает это; дела же – это плод или результат спасения – именно эту мысль подчеркивает Иаков. Ее можно выразить и другими словами: вера – это причина спасения, а дела – следствие. Когда Павел говорит о том, что дела не могут спасти нас, он имеет в виду дела закона. Когда же Иаков подчеркивает важность дел, он говорит о делах веры, а не о делах закона. Во второй главе Иаков записал такие слова: «Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих» (Иакова 2:18). Бог смотрит на нас и видит наше сердце, и Он знает, верим мы или не верим – именно в этом заключается оправдание верой. Человек же, живущий по соседству, не может видеть нашего сердца; он может судить о нас только по делам – плодам нашей веры. Теперь же мы попытаемся сформулировать для себя основную тему Послания Иакова. Вот два отрывка, которые я считаю ключевыми для понимания данного послания. Давайте прочтем по одному стиху из первой и второй глав: Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя (Иак. 1:22). И второй отрывок: Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? (Иак. 2:20) В Послании Иакова рассматривается в первую очередь этическая, а не доктринальная сторона христианства. Иаков особенно большое внимание уделяет практическим вещам, но при этом он не уходит от темы веры. Похоже, что Иаков и сам по складу личности был весьма практичным человека. Из предания мы знаем, что Иаков получил прозвище «Колени старого верблюда», потому что он очень много времени проводил в молитве. Из-за практической направленности Послания Иакова его сравнивают с книгой Притчей и с Нагорной проповедью. В нем Иаков утверждает, что оправдание верой становится явным и видимым не иначе, как через дела; вера должна пройти испытание делами (об этом пойдет речь в 1-ой и 2-ой главах), испытание словами (глава 2-ая) испытание отношением верующего к миру (глава 4-ая) и, наконец, испытание отношением к богатству (глава 5-ая). Jas 1 Теперь же, когда мы получили некоторое представление о всем послании в целом, давайте перейдем к непосредственному и детальному исследованию его текста. Как мы уже отмечали, Послание Иакова – это книга, рассматривающая практическую сторону христианской жизни. Она имеет дело не столько с доктринами, сколько с христианской этикой. Но хотя Иаков в нем и уделяет особое внимание практическим вопросам, тема веры, тем не менее, проходит через все послание, от начала и до конца. Особенно много в своем послании Иаков пишет о делах, которые являются результатом веры. В первых трех главах он будет говорить о доказательствах искренности веры и откроет нам то, как Бог испытывает веру. Давайте прочтем 1-ый стих первой главы: Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, - радоваться (Иак. 1:1). «Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа». Слово «раб» означает человека, находящегося в оковах и проданного в рабство. Не знаю, как вы, но я уверен, что если бы я сам был сводным братом Господа, то где-нибудь в послании я бы непременно об этом упомянул. Я бы написал об этом факте очень богобоязненно и смиренно, но не обошел бы его молчанием. Однако Иаков не сделал этого. Более того, он называет себя рабом Бога и Господа Иисуса Христа. В начале, как я уже говорил, сводные братья Господа Иисуса не верили, что Он был Сыном Божьим. Они воспитывались вместе с Ним, они вместе с Ним играли. Он рос у них на глазах. Они не могли не замечать, что Он был необыкновенным, но они не верили, что Он был Спасителем мира. Наш Господь Иисус, живя на земле, был человеком настолько, что даже Его родные братья долго не могли поверить в Его божественность. И, конечно же, до собственной семьи всегда бывает труднее всего достучаться, и все же мы в первую очередь должны приводить к Богу именно наших близких. Иаков знал Господа Иисуса не только в качестве своего брата по крови, но познал Его и как своего личного Спасителя. Именно тогда Иаков и сделался Его рабом. Обратите внимание на то, как Иаков называет Господа: он приводит Его полное имя, Господь Иисус Христос. В сущности, Иаков сказал следующее: «Он – мой Господин». Имя Иисус было человеческим именем Христа. Иаков знал Его как Иисуса, своего сводного брата, но он также узнал Его и как Христа, Мессию, который пришел и умер за грехи мира. Имя Иисус было не просто именем. Оно означало «Спаситель», потому что Иисусу предстояло спасти народ Свой от грехов их. Далее мы прочитали: «Двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, - радоваться». Из этих слов явствует, что Иаков имеет в виду уверовавших в Христа из числа народа израильского, из евреев. В своем послании он обращается к евреям-христианам, своим современникам. Кроме того, из истории мы знаем, что ранняя церковь полностью состояла из евреев, и подобная ситуация продолжала сохраняться некоторое время. Затем уверовало несколько язычников, а потом в самом сердце Римской империи, на территории современной Турции, среди язычников началось огромное пробуждение. Именно там находились семь церквей Малой Азии. Но послание Иакова было написано еще раньше, и обращено оно к верующим из евреев. «Двенадцати коленам, находящимся в рассеянии». Сегодня говорят о «десяти потерянных коленах Израиля», но в действительности не потеряно ни одно из них. Бог рассеял их по всему миру. Евреи живут не только в Англии или Соединенных Штатах, хотя в обеих странах их численность очень велика. Их можно найти на всех континентах мира. Огромное количество евреев живет в России, некоторые – в Китае, часть – даже в Японии. Они поистине «находятся в рассеянии». Иаков писал свое послание верующим иудеям своего времени, тем, которые были рассеяны. Затем Иаков призывает их «радоваться». Именно этим словом переводится его приветствие с греческого языка. Он пишет им и призывает радоваться. Иаков не был мрачным человеком. Жизнь в нем била ключом. Далее Иаков рассуждает о способности верующих радоваться при необычных обстоятельствах. Давайте прочтем 2-ой стих: С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения (Иак. 1:2). Под «различными искушениями» подразумеваются самые разные испытания. Другими словами, когда у вас неприятности, не начинайте плакать, как если бы с вами приключилось нечто ужасное. Вам следует радоваться, и считать это радостью, потому что через эти беды Бог испытывает вас! Люди часто спрашивают о том, возможно ли христианину испытывать глубокую радость при всех испытаниях и превратностях жизни. Если говорить откровенно, то ответ будет: «Нет, не возможно». В данном отрывке Иаков пишет не об этом. Вы обманываете самих себя, если говорите, что с радостью принимаете волю Божью, когда на вас обрушиваются беды, тогда как в действительности вы ее не принимаете. Люди с благочестивым видом утверждают, что они приняли волю Божью, но при этом ходят с вытянутым лицом и не перестают плакать. Мой друг, я должен тебе сказать, что ты не примирился с волей Божьей до тех пор, пока не начнешь искренно радоваться. Иаков идет в своих рассуждениях дальше и ясно говорит о том, что для Бога наши трудности и переживания не являются самоцелью. Прочтем 3-ий стих: Зная, что испытание вашей веры производит терпение (Иак. 1:3). У Бога есть определенная цель – вы можете в этом не сомневаться. Иаков говорит о вашем отношении к испытаниям. Форма глагола, использованного здесь (в греческом языке эта форма глагола называется аорист) предполагает, что радость является результатом испытаний. В послании Евреям в 12-й главе мы видим, что один из методов, которым Бог пользуется по отношению к верующему человеку, является наказание, которое в буквальном переводе означает «воспитание ребенка». Испытания не имеют смысла, горе и скорби иррациональны сами по себе, если только за ними нет какой-то благой цели. Бог говорит, что у всех наших скорбей есть причина, и что это хорошая причина. В 8-ой главе, в 28-м стихе Послания Римлянам Павел записал об этом следующие слова: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу». Когда на нас наваливаются испытания, и мы оказываемся в горниле несчастий, скорбей и страданий, то отношение верующего человека к этому должно быть следующим: все это допустил Бог для определенной высокой цели, которую Он имеет в виду. Когда нас настигают беды, мы можем быть уверены в том, что Бог совершает нечто важное в нашей жизни. При этом я спешу добавить, что это совсем не означает, что мы будем знать, в чем состоит цель Бога. Речь идет об испытании веры. Мы ходим верою, а не видением. Некто еще в средние века сказал такие слова: «Бог не делает ничего, а также не повелевает ничему случиться помимо того, что сделали бы мы сами, если бы видели все вещи и события также хорошо, как видит Он». Каковы же цели, которые преследует Бог, испытывая нашу веру? В этом послании Иаков говорит, что испытание служит доказательством искренности веры. Позвольте проиллюстрировать это на примере из жизни. Несколько лет тому назад мне посчастливилось привести к Господу женщину, работающую секретарем на большом авиастроительном заводе в Южной Каролине. Несколько раз она просила меня выступить с речью в группе по изучению Библии на своем заводе. Находясь там, я кое-что узнал из области авиастроения. Строительство самолетов начинается с составления чертежа новой модели. Затем, на основании чертежей конструируются модели. Эти модели проходят испытание, после чего авиаконструкторы приступают к строительству самолета. Примерно через два года первый самолет новой модели поднимется с взлетной полосы. Но по-прежнему звучит вопрос: будет ли он летать? Выдержит ли он испытание? Поэтому пилот-испытатель должен тщательно протестировать самолет в воздухе. И только после того, как будет ясно, что самолет полностью соответствует всем обещаниям разработчиков, в нем появляется уверенность и авиакомпании начнут его закупать. Тогда он будет доставлен в аэропорт, в него сядут пассажиры, а самолет начнет, наконец, использоваться по назначению. Так и драгоценная руда доставляется к производителю, чтобы можно было доказать, что это золотая или серебряная руда. Он разожжет под ней огонь, обольет ее кислотой, и только тогда скажет, какова ее ценность. Подобным образом и Бог допускает испытание нашей веры, чтобы доказать ее искренность. Кто-то сказал об этом так: «Кислота горя испытывает золотую монету веры». В этих словах много правды. Бог испытывает нашу веру с определенной целью: «Зная, что испытание вашей веры производит терпение». Он испытывает нас для того, чтобы научить терпению. В следующей передаче мы продолжим изучение первой главы послания Иакова. В ней мы узнаем, как терпение способствует нашему христианскому росту. Именно терпение отличает поверхностных христиан от глубоких и серьезных. Иаков подробнее раскроет перед нами сам процесс формирования в нас терпения через страдания и испытания. И как бы тяжело и трудно нам ни было, результат, которого добивается в нас Бог, стоит всех испытанных нами скорбей. Этой мыслью я хочу закончить нашу сегодняшнюю лекцию. Всего вам доброго, дорогие друзья и да благословит вас Бог!

2. Иакова 1:3-11 — Вернон Макги

October 20, 2024 • Вернон Макги • James 1:3–11

2. Иакова 1:3-11 — Вернон Дж. Макги Передачу ведет Альберт Лиховинский Смысловой перевод Таурата, Книги Пророков, Забура и Инджила, Восточный перевод Здравствуйте, дорогие друзья! Сегодня мы продолжаем изучение Послания Иакова. В нашей прошлой лекции мы говорили об авторстве, времени написания, проблематике и главной теме данного послания. Мы также говорили о том, что послание Иакова относится к числу общих посланий, обращенных ко всей церкви в целом. Мы подчеркивали, что Иаков, как и Павел, пишет об оправдании верой, но при этом Иаков особенно большое внимание уделяет плодам веры, то есть, делам. Именно по делам человека можно судить об искренности и глубине его убеждений. В конце прошлой лекции мы остановились на 3-ем стихе первой главы, в котором сказано о том, что испытание нашей веры производит терпение. Далее, в 4-м стихе мы находим продолжение той же мысли: Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка (Иак. 1:4). Именно терпение делает нас зрелыми христианами, но при этом возникает вопрос: как нам стать терпеливыми? Самое интересное заключается в том, что терпение является плодом Духа Святого. Вы никогда не станете терпеливыми собственными усилиями, но и Дух Святой не преподнесет вам терпение в качестве подарка на блюдце с золотой каемкой. Терпение приходит в результате страданий и испытаний. Мы только что прочитали, что «терпение должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка». Вы никогда не станете совершенными христианами, если не научитесь терпению. Именно поэтому некоторые христиане, не обладающие этим качеством, так никогда и не «вырастают» и остаются младенцами. Как-то раз воскресным утром в своей пастырской проповеди я заметил, что на богослужении в церкви присутствует больше «младенцев», чем в детской комнате, специально выделенном при церкви для малышей. Должен признаться, что в ответ на мои слова улыбнулись очень немногие. Однако младенцы в детской очень красивы, те же, которые присутствовали на богослужении, особой привлекательностью не отличались. В наших церквах сегодня очень много суеты и критики, беспорядка и напряженности. И причина всего этого в том, что многие христиане так и не «повзрослели»; они все еще младенцы. Давид в 130-м Псалме записал: «Господи! не надмевалось сердце мое и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое. Не смирял ли я и не успокаивал ли души моей, как дитяти» (Псалом 130:1-2). Другими словами, Давид хотел сказать: «Я понял, что мне пора взрослеть. Мне пришлось отвыкать от молока и привыкать к мясу. Мне нужно было научиться питаться хлебом жизни». Бог испытывал Давида, и это испытание создало необходимые условия для его духовного роста. Павел в послании Римлянам в 5-ой главе, в 3-м и 4-м стихах написал, что терпение является одним из результатов оправдания верой: «И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда». Как видите, в скорбях есть определенный смысл. Сегодня мы встречаемся с множеством поверхностных и недалеких верующих. Многие из них чувствуют себя неуверенными и незащищенными. Есть верующие, которые пытаются казаться интеллектуалами и подвергают сомнению Слово Божье. Есть и такие, которые считают, что христианам следует испробовать так называемую «новую мораль». Дорогой друг, проблема подобных верующих заключается в том, что они так никогда и не повзрослели в духовном смысле – они по-прежнему находятся в младенческом возрасте. Бог посылает скорби и испытания, чтобы произвести в нашей жизни терпение, и чтобы мы смогли стать взрослыми детьми Божьими. Мы крайне нуждаемся в этом сегодня. Богу приходится посылать нам трудности, чтобы научить нас терпению, которое, в свою очередь, принесет плод надежды и любви в жизни Его детей. На протяжении многих лет моего служения я был свидетелем того, как Дух Святой производил подобную работу в жизни разных людей. Я вспоминаю одного человека, который в первое время нашего знакомства в любой ситуации искал виноватых. В моей пастырской практике мне никогда не доводилось встречать столь ужасного критика. Через некоторое время он начал посещать библейские разборы на неделе, которые проводились у нас в церкви. Я обратил внимание, что он приносил с собой Библию и конспектировал то, что говорилось во время разборов. На протяжении десяти лет Бог послал этому человеку множество скорбей. В результате он возрос духовно и стал одним из самых доброжелательных верующих, каких я когда-либо знал. Теперь давайте прочтем следующий 5-й стих: Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему (Иак. 1:5). В данном отрывке Иаков связывает мудрость с испытаниями. Мы все встречаемся с неприятностями, проблемами и скорбями. Как вы намерены решать эти проблемы? Как вы относитесь к скорбям? Как вы поступите с человеком, ставшим причиной ваших неприятностей? Если вам не хватает мудрости в связи с возникшей проблемой, вам нужно обратиться к Богу в молитве. Мудрость – это, в сущности, правильное использование на практике полученных знаний. Есть люди, которые обладают определенным объемом знаний, но они полностью лишены здравого смысла. До сих пор меня разбирает смех, когда я вспоминаю одного человека с кандидатской степенью, с которым мы играли в гольф. Как-то раз, когда мы находились на площадке для игры в гольф, пошел дождь. Он посмотрел на меня изумленными глазами и спросил: «Что же нам теперь делать?» Вообще-то человеку не требуется обладать степенью кандидата наук, чтобы сообразить, что от дождя нужно куда-нибудь спрятаться! Быть мудрым – значит знать, как следует поступить в каких-то конкретных обстоятельствах, когда вас настигают испытания, беды или когда перед вами встают проблемы. Из всего этого состоит жизнь, и мы с вами нуждаемся в мудрости от Бога. «Дающего всем просто и без упреков». Бог дает людям мудрость «просто», то есть щедро. Он поможет вам найти выход из сложившейся трудной ситуации. «Без упреков» означает, что речь идет об «искреннем и простом подаянии чего-то хорошего без примеси злости или горечи», – так интерпретировал эти слова Винсент. Если нам недостает мудрости, давайте обращаться к Богу, который услышит нас и ответит на нашу молитву. Далее мы читаем: Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой (Иак. 1:6). Может быть, лично к вам эти слова и не относятся, но мне на протяжении многих лет христианской жизни не хватало именно этого. Дело в том, что я просто не доверял Богу. Не поймите меня неправильно. Был день, когда я доверился Христу как своему Спасителю, и я от всего сердца верил, что Он спас меня и доведет до Небесного царства. Я и сейчас верю в это всем сердцем, но, живя на земле, а не в облаках, находясь в гуще будничной жизни, я испытывал многие трудности. Например, я учился в колледже в состоянии почти полного недоверия Богу. Я не верил, что Бог поможет мне его закончить. Я был парнем из бедной семьи, и мне приходилось брать деньги в кредит, а также работать на полную ставку. Это было нелегко. Когда очередной учебный год подходил к концу, я думал о том, что в следующем году я уже не смогу продолжить учебу. Но, слава Богу! Он всегда открывал передо мной двери, и я продолжал учиться. При этом, в свои студенческие годы я был очень несчастным человеком, и, оглядываясь назад, я понимаю, что мог бы быть гораздо счастливее, если бы только больше доверял Богу. «Но да просит с верою, нимало не сомневаясь». Дорогой друг, почему ты не доверяешь Богу? Если ты христианин, то почему ты ходишь с вытянутым лицом? Переживаешь ли ты о том, как разрешатся все твои проблемы? Я очень хорошо знаю, каково это – я был на твоем месте. Почему бы тебе не довериться Богу и не предоставить Ему решить за тебя все твои проблемы? Я знаю, что у меня самого не хватит мудрости, чтобы справиться с трудностями жизни; я знаю, что я не в состоянии выйти из всех сложных ситуаций, но у меня есть Небесный Отец, который может послать мне необходимую мудрость. Далее мы только что прочитали: «Потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой». Мы говорим: «Я верю, что Бог все устроит», и тут же беремся за разрешение создавшейся проблемы и принимаем собственное решение. Нередко бывает, что сначала я приношу свои трудности Господу и верю, что Он поможет, а на следующий день начинаю сомневаться. Мне кажется, что проблема так и осталась неразрешенной, и поэтому я берусь за нее сам. Вот здесь-то и совершается ошибка. В таких случаях я подобен «морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой». Прочтем следующий стих: Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа (Иак. 1:7). Если вы собираетесь решать свои проблемы собственными силами, то Бог ничем не сможет вам помочь. Не пытайтесь все исправить самостоятельно. Не действуйте, как слон в посудной лавке. Принесите свою нужду Богу. Далее, в 8-м стихе Иаков говорит следующие слова: Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих (Иак. 1:8). Таков был народ Израильский. Пророк Осия сравнивал его с «глупым голубем», который сначала летел за помощью в Египет, а потом в Ассирию. Израильтяне кидались то к одному, то к другому соседу, но не обращались к Богу. Очень часто, когда у нас возникают трудности, мы мечемся из стороны в сторону, пытаясь все уладить, пока нам не приходит в голову, что мы забыли обратиться к Богу. Вспомните, как вы начали сегодняшний день. Доверили ли вы все ваши дневные дела и заботы Богу? В былые времена, будучи пастором, я много беседовал с разными людьми. Одна из молитв, которую я постоянно повторял, была такой: «Господи, сегодня мне предстоит встретиться с незнакомыми людьми. Я не знаю, как мне с ними быть. Кто-то может оказаться прекрасным другом, который нуждается в помощи из Слова Божьего, а кто-то, возможно, ищет, как бы причинить вред моему служению. Господи, помоги мне почувствовать, кто – друг, а кто – враг. Господи, дай мне сегодня мудрости». О, как нам нужна мудрость, чтобы правильно реагировать на жизненные проблемы! Теперь давайте прочтем следующий стих: Да хвалится брат униженный высотою своею (Иак. 1:9). Возможно, вы говорите про себя: «Я ничтожный человек. У меня ничего нет». Мой друг, если вы дитя Божье, вы очень богаты. У вас лежат сокровища на небесах. Задумывались ли вы когда-нибудь над тем, чем вы обладаете уже здесь на земле, и какие сокровища у вас есть во Христе? В Нем у нас есть все. Павел сказал об этом в 1-м послании Коринфянам в 3-ей главе такие слова: «Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, - все ваше; вы же - Христовы, а Христос – Божий» (1 Коринфянам 3:21-23). Это значит, что я принадлежу Богу, и все, чем Он обладает, Он отдаст мне. Я имею жизнь вечную. Я имею благословения. Даже смерть придет за мной однажды, если только Христос не придет раньше. И все это от Него, и всему этому мы можем радоваться. И даже если вы являетесь самым ничтожным или самым нищим человеком на земле, вы богаты во Христе и вам есть чему радоваться. В следующем 10-м стихе мы находим продолжение мысли Иакова: А богатый - унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве (Иак. 1:10). Я часто вспоминаю эти слова, когда иду по территории своей «альма матер». Каждое здание учебного комплекса носит имя какого-нибудь богача. Знаете ли вы, где эти богачи сегодня? Они подобны цветам, которые цвели вчера, а сегодня их уже нет. Я думаю о том, какими могущественными они были, каким богатством и влиянием на людей они обладали. Сегодня же на том месте, где покоится их прах, растут ромашки, потому что время этих людей прошло. Не радуйтесь тому, что вы богаты, потому что ваши деньги будут у вас не всегда. Может случиться, что вы вложите их в предприятие, которое обанкротится, или в ценные бумаги, которые завтра обесценятся. Но даже если вы не обанкротитесь, эти инвестиции и облигации способны «обанкротить» и опустошить вас. Когда вы будете умирать, вы не сможете ухватиться за них. Старая английская поговорка гласит: «у савана нет карманов». Вы не сможете взять эти деньги с собой. Богатый человек подобен цветку на траве – он рано или поздно увянет. Прочтем следующий стих: Восходит солнце, [настает] зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих (Иак. 1:11). Много лет назад мне доводилось выступать с проповедью перед группами верующих в Голливуде. Среди слушателей была одна из звезд кино, которая в последствии уверовала в Христа. В то время она была уже не молода, и когда я смотрел на нее, то думал о том, что красота, принесшая ей некогда славу и богатство, постепенно увядает. Бог сказал, что богатый человек «увядает в путях своих». Дорогой друг, радуйся сегодня тому, что ты обладаешь Спасителем, который не только спас тебя и примет на небо – для меня и этого уже было бы довольно – но также будет помогать тебе каждый день твоей земной жизни. Когда я проповедую на книгу Притчей, я привожу следующее сравнение: представьте себе молодого человека, который изучает каталоги различных университетов – и среди них есть Университет Мудрости. Этим университетом и является книга Притчей. Здесь же, в послании Иакова, мы находим другую школу – Школу трудных уроков. Именно в этой школе учатся сегодня многие из нас. Бог хочет взрастить и воспитать всех Своих детей, и у Него есть множество испытаний для достижения поставленной цели. Он проверяет нас, чтобы увидеть, насколько мы искренни. Таким образом, Он отделяет истинных христиан от пустых и ложных. Он также хочет внушить Своим детям уверенность в Нем. Нам не следует относиться к испытаниям как к признаку того, что Он нас не любит. Напротив, испытания служат доказательством твердости нашей веры. Мой друг, если ты сегодня не переживаешь никаких трудностей, тебе следует серьезно подумать о том, спасен ли ты вообще. Если же тебе трудно, то это хороший признак. Это значит, что ты принадлежишь Богу. Испытывая нас, Он достигает сразу многих целей, и одна из них – терпение. Именно на нее обращает внимание Иаков. Бог не только хочет дать тебе доказательства того, что ты истинно Его дитя, Он также хочет выработать в тебе терпение. О посылаемых Богом испытаниях и тех целях, которые Он при этом преследует, было написано и сказано очень много. Вильям Пен, человек, в честь которого был назван штат Пенсильвания, сказал такие слова: «Без боли не бывает лекарства. Без шипов не бывает венца. Без ссадин не бывает славы. Без креста не бывает трона». Многие люди не понимают, почему, живя в мире, им приходится проходить через то или иное испытание. Много лет назад я получил письмо от одного христианина, который писал: «Моя жена больна уже двадцать лет, из которых последние десять она была парализована. Это болезнь Паркинсона. Нет никакой надежды, что она когда-нибудь сможет выйти из больницы. Не понимаю, как любящий Бог может заставлять человека страдать так долго? Ведь я знаю, что она любит Господа». Этот человек искренне не понимал происходящего. У него не было ответа на его вопрос. Не нашлось ответа и у меня. Я не мог объяснить ему, почему это происходит. Я мог сказать ему только то, что у происходящего был определенный смысл, и что Бог через это достигал чего-то в жизни больной женщины. Давайте же будем больше доверять Богу. Он научит нас терпению и пошлет столь необходимую нам мудрость. Все, что нам нужно – это только попросить Его об этом. На этом я хочу закончить нашу сегодняшнюю передачу. Всего вам доброго, дорогие друзья. И да благословит вас Бог!

3. Иакова 1:3-13 — Вернон Макги

Вернон Макги • James 1:3–13

3. Иакова 1:3-13 — Вернон Дж. Макги Передачу ведет Альберт Лиховинский Смысловой перевод Таурата, Книги Пророков, Забура и Инджила, Восточный перевод Здравствуйте, дорогие друзья! Сегодня мы продолжаем изучение Послания Иакова. В нашей прошлой лекции мы говорили о смысле посылаемых Богом испытаний, без которых не бывает терпения. Сегодня мы продолжим рассмотрение этой темы. Давайте прочитаем 12-й стих из 1-й главы: Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его (Иак. 1:12). «Искушение» – это слово, с которым мы уже встречались в Послании Иакова. Иногда оно переводится как «испытание» или «проверка». «Искушение» – это тоже подходящий перевод, если только вы правильно понимаете значение данного слова. «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его». Испытания – это один из Божьих методов укрепления в нас христианской веры. Проводя через испытания, Он делает нас способными возрастать и учит терпению во время нашей земной жизни. Кроме того, Бог достигает в нас определенных результатов и для будущей вечной жизни. Как написано: «получит венец жизни». Любое испытание, особенно какая-то беда или трагедия обладают способностью ввергать человека в уныние. Я не виню человека, жена которого была больна болезнью Паркинсона, за то, что он отчаивался. Я не виню его также и за то, что он спрашивал: «Почему Бог это допускает?» Тем не менее, дитя Божье может не сомневаться в том, что Бог делает все это с определенной целью, и что у Него для всего есть Свои причины. Человек мирской быстро начинает тонуть в волнах несчастий. Жизнь, даже в самые лучшие ее периоды, делает его пессимистом. Сколько сегодня людей, исполненных горечью, хотя они ни в чем не испытывают недостатка! Мы являемся свидетелями эпидемии самоубийств среди подростков. Почему это происходит? А все потому, что у них нет цели в жизни. Один из современных комментаторов объяснил сложившуюся ситуацию следующим образом: «В годы великой депрессии люди обладали волей к жизни, и самоубийств было очень немного, сегодня же, когда людям дано все, они не хотят жить». Когда вера проходит испытания и окружена тьмой, когда накатываются высокие волны бед и кажется, что все потеряно, дитя Божье знает, что это не конец. Сейчас все может казаться мрачным, но впереди нас ожидает слава. Как сказал Псалмопевец в 29-м Псалме: «Вечером водворяется плач, а на утро радость» (Псалом 29:6). Иаков записал в прочитанном нами отрывке: «он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его». Я замечал, что люди, на долю которых выпадало особенно много страданий, имели более близкие отношения с Господом Иисусом. Страдания способны приблизить человека к Богу. Они заставляют его с нетерпением ожидать того дня, когда он окажется в присутствии Господа и получит венец жизни. Что такое «венец жизни»? В Писании упоминаются многие венцы, которые будут даны верующим в качестве награды. Венец – это не спасение, а только символ награды. Я помню одного никому не известного парня из Калифорнии, который поехал на Олимпийские игры и завоевал там шесть золотых медалей. Его фотография тут же появилась на страницах газет и журналов, на экранах телевизоров, на афишах и даже в рекламе. Мне говорили, что он также подписал контракт на съемки фильма. Таким образом, он получил свою награду. Мой верующий друг, у Господа Иисуса есть награда для тех, кто претерпит все до конца. Иаков сказал: «Он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его». Испытания либо приближают нас к Господу, либо отдаляют от Него. Очень многие христиане, переживая искушения, ожесточаются. Но, дорогой друг, однажды, когда ты окажешься в присутствии Христа, тебе будет очень неприятно вспоминать, что те испытания, которые посылались тебе с целью улучшить твой характер и привести тебя в более тесные взаимоотношения с Христом, вместо этого только ожесточили тебя. Мы все будем проходить через испытания, тех же, кто претерпит все до конца, ожидает венец жизни. Я прочитал много богословских книг, рассматривающих вопрос венца как награды, упоминаемой в Библии. Иногда я не могу понять, откуда некоторые толкователи почерпнули всю эту информацию. Позвольте привести вам самое простое толкование того, что я понимаю под словами «венец жизни». В Писании мы находим, что для погибших существуют различные меры наказания. Образно выражаясь, одни будут биты больше, а другие – меньше. Подобным образом, существуют и меры вознаграждения для верующих. Я не ожидаю получить награду, равную награде апостола Павла, Мартина Лютера или Джона Весли. И все же я надеюсь, что и меня ожидает какая-то награда, – по крайней мере, мне бы этого очень хотелось. В книге Откровения во 2-й главе говорится о том, что Господь даст каждому верующему камень с начертанным на нем именем (см. Откровение 2:17). На основании этого многие заключают, что Бог даст каждому из нас новое имя. Но в Откровении речь идет не о новом имени, а о вашем имени, если вы – чадо Божье. Более того, оно будет связано с именем Христа и, так или иначе, будет отражать ваши отношения с Ним. Каждому человеку Христос открывается лично, и вас с Ним связывают особые отношения, которые не похожи на отношения с Ним других людей. Я вспоминаю, как когда-то в молодости я стоял на распутье. Это было во время Библейской конференции. Я пытался решить, посвятить ли мне свою жизнь служению Богу или продолжать жить в грехах. На той конференции присутствовала девушка, которая была мне далеко не безразлична. К сожалению, она была неверующей. Я никогда не забуду той ночи в штате Теннеси. Я забрался под раскидистый клен. В тени его листвы – луна светила в ту ночь очень ярко – я упал на колени и сказал Господу Иисусу, что я очень нуждаюсь в Его помощи и поддержке, чтобы принять правильное решение. После той ночи Он стал значить для меня нечто такое, чего Он, возможно, не значит для вас. Может быть, у вас есть свои драгоценные воспоминания из жизни, которых нет у меня. Я думаю, что новое имя, начертанное на камне, будет отражать то, что Христос значит именно для вас. Мой вывод сводится к тому, что жизнь каждого спасенного человека на небесах будет несколько отличаться от жизни других людей. Вы получите свой «венец жизни». Есть много людей, которые прожили свою жизнь, ничего не делая для Бога. Я искренне рад, что один из разбойников, висевших на кресте, обратился к Христу, но не думаю, что он получит большую награду, чем, скажем, апостол Павел. Представьте себе венец жизни, который получит однажды великий апостол! Сам Павел был далеко не безразличен к теме венца жизни. То же самое мы можем сказать и об авторе послания, Иакове. В конце пути нас действительно ожидает венец жизни, но мы не сможем получить его до тех пор, пока не пройдем этого пути до конца, пока не пройдем всех дорог, где, по образному выражению, резина трется о дорогу. Дорогой друг, если вы научитесь жить для Бога уже здесь на земле, то однажды Он преподнесет вам венец жизни. Нам есть чего ожидать в будущем! Когда я думаю о жизненных испытаниях, мне вспоминается один чернокожий диакон. Однажды на собрании, где всем присутствующим было предложено процитировать любимые отрывки из Библии, он встал и сказал всего два слова: «И было…». Служитель церкви посмотрел на него с недоумением, слушатели были озадачены. Наконец, пастор спросил: «Брат, что ты хотел этим сказать?» На что диакон ответил: «Когда я встречаюсь с трудностями и скорбями, я молюсь Господу и говорю Ему: «Я благодарю Тебя за то, что и эти скорби не вечны, что и они пройдут, и про них можно будет сказать «и было». Дорогой друг, благодарение Богу за то, что скорби приходят, чтобы рано или поздно уйти. Предостерегая богатых, Иаков следует той же логике. Иаков говорит: «он прейдет, как цвет на траве». Сегодня ты любуешься цветами, и жизнь может казаться тебе прекрасной, дорогой друг, но цветы увядают, и твое богатство не спасет тебя. Однажды ты предстанешь перед Иисусом Христом. Перед Ним явится каждый человек без исключения. Неверующие предстанут перед Великим белым престолом суда Божьего, а верующие, составляющие Церковь, еще прежде них предстанут пред судилище Христово, и там получат или не получат свои венцы. Не знаю, как вы, а я хотел бы получить венец, который Бог дает всем любящим Его и претерпевшим до конца жизненные невзгоды. Слово «искушение» имеет два смысла: искушение как испытание, о чем мы читали в стихе 12-м, и искушение злом или грехом, о чем пойдет речь в стихах 13-м и 14-м. Люди часто ссылаются на Бога и говорят, что Он их искушает, когда, в действительности, Бог тут ни при чем. Бог не может искушаться злом, и Он сам не искушает никого. Далее Иаков рассматривает один из очень важных принципов, который детям Божьим следует понимать, потому что мы тоже часто виним Бога за те вещи, за которые Он не несет ответственности. В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого (Иак. 1:13). В предыдущих стихах мы читали, что Бог испытывает Своих детей. Здесь же Иаков ясно говорит о том, что Бог никогда не искушает людей злом или грехом. «В искушении никто не говори: Бог меня искушает». Более буквальный перевод будет звучать так: «Да не говорит искушаемый человек, что он искушается Богом». Обратите внимание на то, что в данном отрывке Иаков не использует существительного «искушение», как в предыдущем. В данном тексте в оригинале использован глагол, что указывает на действие. В силу своей природы человек склонен обвинять Бога в собственных ошибках, слабостях, неудачах и грехах. Так было с самого начала, с момента грехопадения. Адам сказал: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Бытие 3:12). Он просто свалил вину на нее! Женщина, в свою очередь, сделала то же самое. Она сказала: «Змей обольстил меня» (Бытие 3:13). На самом деле, виноваты были все трое. Мы часто слышим подобные вопросы: почему Бог допускает наводнения и землетрясения? Почему умирают дети? Нередко мы обвиняем Бога за последствия собственной жадности и эгоизма. Ведь именно они являются истинной причиной наших бедствий. Например, люди издавна строили дома на берегах рек, потому что им было приятно жить около воды. Кроме того, близость к водным транспортным путям давала возможность заработать больше денег. Когда же в силу естественных причин вода в реке поднималась, люди называли это наводнением и сваливали вину на Бога. А вот другой пример. Если вы собираетесь поселиться в Южной Калифорнии, то у вас будет большой шанс испытать землетрясение. Небольшое землетрясение произошло совсем недавно, когда мы с женой мирно сидели на веранде. Сейсмологи предсказывают вероятность больших землетрясений в этом регионе, и все же многие люди продолжают переезжать в Южную Калифорнию и строить здесь высотные здания. Нам не следует обвинять Бога, если в один прекрасный день глыба цемента свалится и убьет кого-нибудь из наших родных или знакомых. Было бы намного безопаснее жить на бескрайних равнинах Техаса, откуда я сам родом, но мне все равно больше нравится здесь, в Калифорнии. При этом я не в праве обвинять Бога, если случится землетрясение. Ведь меня об этом предупреждали. Люди умудряются включить обвинения на Бога даже в свои философские системы. Например, пантеизм утверждает, что Бог – это весь окружающий нас мир, причем, добро – это правая рука Бога, а зло – левая. Фатализм утверждает, что все происходит по воле слепой судьбы. Если Бог и есть, говорят фаталисты, то Он завел нашу вселенную, как часы, а потом покинул ее. Материалистическое объяснение проблемы зла состоит в том, что самые высокие устремления и самые дикие страсти – это не более чем результат обмена веществ в человеческом организме. В Своем Слове Бог дает нам ответ на эту проблему. В Боге нет никакого зла. Он весь благость и свет, и правота. Иоанн написал в 1-м Послании такие слова: «И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Иоан. 1:5). Господь Иисус однажды сказал очень интересные слова: «Ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Иоан. 14:30). Это означает, что в Нем нет никакого зла или греха. Что же касается меня, то сатана всегда может найти во мне что-то, к чему он сможет придраться. Позвольте предложить вам следующую богословскую мысль: Иисус не мог согрешить. Кто-нибудь тут же спросит: «Почему же Он был искушаем?» В Евангелии от Матфея в 4-й главе мы читаем о том, что Господь сказал сатане: «Написано также: не искушай Господа Бога твоего». Цель Бога – спасти людей от греха, а не искушать нас грехом. Он хочет освободить нас. Он никогда не использует грех в качестве испытания, но Он допускает его, как мы еще увидим. В Господе Иисусе не было греха – «ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего». Смысл перенесенных Им искушений был в том, чтобы доказать, что в Нем не было ни малейшего греха. В конце земной жизни Иисуса Христа сатана пытался искушать Его со всех сторон, физической, душевной и духовной, но Господь Иисус, в силу Своей природы, не мог впасть в грех. Если бы Он мог согрешить, то в любой миг и ваше, и мое спасение могло бы оказаться под угрозой. В тот самый момент, когда Он поддался бы греху, у нас не осталось бы Спасителя. Его реакция на искушения должна была доказать, что Он не мог согрешить. Позвольте проиллюстрировать сказанное примером из моего детства, проведенного в Техасе. Мы жили в маленьком городке, недалеко от реки. Летом наступала засуха и река почти полностью пересыхала, зато, когда зимой начинались дожди, по ней можно было пускать военные суда. В одну из таких зим наводнением смыло деревянный мост с железнодорожным полотном. Тогда вместо деревянного моста было решено построить стальной. Когда строительство было окончено, на самый верх моста загнали два локомотива, которые засвистели в оба свистка. Все жители городка переполошились и побежали, чтобы посмотреть, в чем дело. Когда мы прибежали, кто-то спросил: «Зачем вы это делаете?» (указывая на локомотивы, которые стояли на мосту). Инженер ответил: «Как зачем? Мы построили мост и теперь проверяем его на прочность». Тот человек удивился: «Неужели вы думаете, что он не выдержит?» Тогда инженер выпрямился во весь рост и сказал: «Конечно же, он выдержит! Мы просто хотим доказать это вам». Для подобной цели был искушаем и Христос Иисус, чтобы доказать, что у нас с вами есть Спаситель, который не мог согрешить. Бог не искушается грехом, и Он не станет искушать грехом и нас. Однако Бог допускает нам быть искушаемыми. Во 2-й книге Царств мы читаем: «Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду». Откровенно говоря, это было грехом. В таком случае возникает вопрос: искушал ли Бог Давида злом? Чтобы правильно понимать Библию, ее всегда нужно рассматривать целиком. Во 2-й книге Царств ситуация с переписью представлена так, как ее видели люди. С человеческой точки зрения казалось, что Бог разгневался на Израиль и спровоцировал Давида на неверный поступок. Однако в 1-м Паралипоменон описывается Божья точка зрения: «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян» (1 Паралипоменон 21:1). Кто же спровоцировал Давида согрешить? Это был сатана, а не Бог. Бог просто позволил сатане сделать это, потому что гневался на Израиль за его грехи. Бог никогда не искушает людей грехом. Кто же в ответе за нашу наклонность к злу? Что заставляет нас грешить? Кто-нибудь скажет: «Вы только что доказали, что это сатана». Но чтобы ответить на этот вопрос, нам нужно будет обратиться к следующему отрывку из послания Иакова. Это мы сделаем в нашей следующей передаче. Всего вам доброго, дорогие друзья. И да благословит вас Бог!