聖經原文靈修｜2024年11月

11月1日(五)｜重新

November 1, 2024 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《珍珠般的眼淚》簡雅姍鋼琴創作演奏

Hashivah(重得/恢復)是祈使句，來自動詞shuv。顯然，這裡的祈求有兩個方向：大衛需要神來恢復他；他也需要回到神面前，同一個動詞描述了兩個動作。大衛不是以君王身分提出請求，乃是對至高者表達強烈的渴望。事實上，犯罪的大衛王無權要求什麼，他即將失去神原本賜予他的一切，他只能帶著一絲希望請求：「神啊，領我回到你面前！」我們都需要有這樣強烈的渴望。你可能會說：「我不像大衛，我沒有犯姦淫，沒有密謀殺人，我與神的關係很好，我正在享受他的同在。」但耶穌說「動淫念就是犯姦淫」、「恨人就是殺人」，照這標準我們都需要被饒恕。如果我們的目標是像耶穌，就會發現自己很多欠缺，我們都需要hashivah的更新。去年我與神摔跤，發現自己就像摩西那樣哀求，像約伯那樣感覺被遺棄，像大衛那樣經歷心碎。如果我寫詩篇，我的心聲將和大衛一樣，懇求在活人之地能得見耶和華的恩惠。

11月2日(六)｜救恩之樂

November 2, 2024 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《珍珠般的眼淚》簡雅姍鋼琴創作演奏

你有過類似大衛的經歷嗎？他在執迷不悟的不順服中，以為可以置之不理繼續前行，卻發現生活陷入深淵，失去了sason(喜樂)。大衛知道這是靈性失調的必然表現，因此強烈渴望神恢復他的sason。喜樂不等同於快樂，后者取決於環境是否美好；喜樂不是享樂，大衛在不順從神的行為中仍可以享樂；喜樂也無關滿足感或平安順利，這些都是短暫的。申28:63說神為以色列人的順服而喜樂；也因悖逆的以色列人遭滅絕而喜樂。sason有狂熱、強烈喜愛的意思，所強調的是情感。喜樂是神賦予生命的情感表達。「戒酒12步」的參與者常說癮癖增添他們生活的色彩，沒上癮的生活索然無味。然而上癮的色彩其實是死亡的偽裝；喜樂必須來自神真實的色彩。因此，大衛祈求「重得救恩之樂」并不是狹義地指「罪得赦免上天堂」的救恩，而是求神解救他脫離犯罪之後臨到他的灰白世界。喜樂來自神的解救！如果你發現生命失去sason，也許你和我一樣都需要解救。

11月3日(日)｜扶持我

November 3, 2024 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《珍珠般的眼淚》簡雅姍鋼琴創作演奏

tismekeni(扶持我)的詞根是samak，多數用在利未記的祭祀儀式。大衛用這字時想到獻祭，他意識到唯有獻上自己才能除去不順服的心，重得被解救的喜樂。這節經文的含義是：主啊，我需要你的解救，我要獻上自己為祭！我們以為「得救」就是有神一路幫助、扶持。的確，samak詞根有包含「依靠某物的支撐」或「倚靠神」的意思，不過它也與獻祭有關，也許這兩點正是大衛要提醒讀者的。大衛請求「nedaga(樂意)的靈來扶持我」，也是一個與敬拜相關的用詞，在Tanakh(希伯來聖經)每次使用其詞根nadab都意味著自願給予，表示大衛是自願獻上自已。我們對大衛王的懺悔請求有了更全面瞭解，就可以問自己同樣的問題：我是否自願獻上自己為祭？是否準備好以「死」來得「解救」？大衛的詩預見了耶穌和保羅的生命，他們一再告訴我們要「出死」才能「入生」，背十字架、受洗、遇見聖靈，都關乎通向永生的死亡。

11月4日(一)｜不俊美

November 4, 2024 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《珍珠般的眼淚》簡雅姍鋼琴創作演奏

保羅認為基督身體中較軟弱的肢體是不可少的，循著這思維他要求不體面的要越發給他加上體面。接著他用「不俊美」aschemon(難以啟齒、不雅觀)論及不體面的部分，正如身體有些部分並不適合在公開場合談論，但我們卻知道是不可或缺的，一旦這些部分停止運作，不只導致重病，甚至會死亡，只是談起這些部分會令人尷尬。 aschemon是由兩個希臘詞組合而成的負面詞彙，字面意思是「不成形狀」，有醜陋的意味，指缺乏美麗形態、有缺陷的東西。保羅說基督身體中「醜陋」的肢體非常重要，我們要以「俊美」euschemosynen(謙和、雅觀、得體)的方式對待。euschemosyne也是組合詞，源自eu(美好)和schema(外表樣式或條件)。我們該如何對待身體「醜陋」部分呢？就是──認定他們是美好的部分。希臘文化推崇美麗，擁有出色外貌是所有人的理想和追求，今天的世界文化也一樣。但基督群體要以聖經為標準，認同aschemon是不可少的、重要的、被尊重的、美好的。

11月5日(二)｜豈不知

November 5, 2024 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《珍珠般的眼淚》簡雅姍鋼琴創作演奏

幾個世紀以來，教會深受希臘思想影響，將此經文教導為個人應用，把保羅的「群體」意識轉為「個人」，視每個人各別為聖靈的聖殿。但保羅不是希臘人，他說的不是你我個人的身體，而是追隨基督的群體，即基督的身體。這節經文中動詞「豈不知」和所有格代詞的「你們」都是複數形式，保羅沒有視個體獨立於會眾以外，他不是說每一個個體都是聖靈的殿，而是說所有追隨基督的人是一個聖靈的殿。每一個整體的集會都是神的靈與人們相交的地方。哥林多會眾需明白他們的行為破壞了以色列神的名聲和形象，作為一個整體，他們極需解決和糾正這些問題。這並不是說主的靈沒有存在於個人生命中，某種程度上神的存在體現在他每一位追隨者身上，但必定體現在群體中。保羅的意思是「基督身體」要對獨一真神負責，他是這身體的「主人」，由他來設定我們的行為標準。作為一個個體，我們當然也不只屬於自己，我們是群體的一部分。

11月6日(三)｜鑒察

November 6, 2024 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《珍珠般的眼淚》簡雅姍鋼琴創作演奏

約伯用bahan形容自己所面對的考驗，這字表達「檢驗內在誠信」的過程，而神是那位檢驗者，能成為被他檢驗的對象是一項特權。然而，你真願意神每天早晨鑒察你，每時刻都考驗你嗎？你真想要敬拜一位以「讓我的日子難過」為樂的神嗎？如果神是善良、慈愛的天父，為什麼他要不斷考驗我們呢？這要從約伯記所處的古代來理解。古近東神話中，神明會在人死後衡量他們的價值，只有通過檢驗的人才得以進入來生；沒有通過的則為時已晚了。因此，神在今生考驗我們，是要避免我們落入為時已晚的悲劇。現在接受考驗，以後就不會失敗，在古代思想中沒有比這更慈悲的了──神給了我們機會，使悔改成為可能的。要理解神心中的試驗是什麼，還需要另一個關聯，就是以賽亞書28:16的‘eban bohan(試驗過的石頭)。經過試驗的石頭就是彌賽亞，他是穩固的根基，寶貴的房角石。「考驗」確實會產生重要的結果，如果彌賽亞受過考驗並證實是真的，為什麼我們不需要受考驗？

11月7日(四)｜恐懼

November 7, 2024 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《珍珠般的眼淚》簡雅姍鋼琴創作演奏

大衛選用表達「恐懼」的字不是一般使用的yare，而是megurot，意思是「極度恐懼、驚駭、恐怖」。最糟糕的恐懼來自內心深處，我們對這樣的恐懼無能為力，因為它們深藏在生命中最黑暗的角落，隨時伺機襲擊我們。這就是為什麼大衛要把恐懼交託給神，因為他知道只有神能拯救他脫離噩夢。大衛再次謹慎選用nasa’(解救)，而不是yasha'(救贖)，他要表達的是「拉出」或「逃脫」，這是一個關乎身體的解救，是實際的救援行動，因為「恐懼」雖始於內心深處，卻是源於現實生活中發生的事。也許你可以處理生活中常見的煩惱，也能應付一些意想不到的景況，但當恐懼來襲沒有人能真正做好準備，我們必須把恐懼交託給神。這並不代表恐懼就會消失，而是我們相信神會來解救我們，他會想辦法把我拉出來。恐懼的唯一解救者是神，你我都需要求神解救我們脫離來自內心深處真正的恐懼。

11月8日(五)｜靈魂

November 8, 2024 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《珍珠般的眼淚》簡雅姍鋼琴創作演奏

當大衛寫這詩篇時，他心中所想的遠不止精神或靈魂的更新。經文字面意思是「他使我的nephesh回來」。希伯來文使用nephesh表示全人(身體、心智和靈魂)。大衛意識到神所帶來的是生命全然被更新和恢復。注意大衛使用的動詞「神使我的生命回來」，那它原本在哪裡呢？答案可以在生活中消耗我們的所有行動中找到。通常我們不會發現自己疲憊了，一直到停下來才意識到我們需要休息。好好計畫休息是「恢復」的關鍵，你認為安息日和這事有關嗎？馬拉松運動員在途中會定時恢復，否則損傷是無可避免的。不知為何我們卻不認為同樣原則適用於生活其他方面。大衛對疲憊的解決方案不是去度假，而是在下一句平行詩句：「引導我走義路」。只有遵循神的指示，身體和靈魂才會全然復甦。不順服神令人疲憊，所有操縱、隱藏、掩飾只會把我們消耗殆盡，直到觸及谷底。犯罪是很累人的，也許你我都厭倦了這樣的疲累，我們需要回歸nephesh。從今天起遵循主的道路吧！

11月9日(六)｜價

November 9, 2024 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《珍珠般的眼淚》簡雅姍鋼琴創作演奏

工價opsonion用於「購買所指定的東西」，聖經學者針對這經文提出3項重要觀點：一、罪是欺騙者，它承諾生命，實際卻帶來死亡；二、工價不是一次性支付，死亡已在生命投下陰影，形成一個持續過程；三、罪的工價帶著審判，與神的恩賜相反。這三項都很重要，但最後一項卻令人生畏──我們有權利選擇，但選擇罪只會導致毀滅。我所選擇的道路是死亡之路，因為我在罪中缺乏洞察力，無法做出正確判斷。我必須畫很大的標誌來提醒自己：這是死路！否則就會選錯。然而，生命之路在哪裡呢？在Torah(摩西五經)所講的每件事中──生命在順服神的律法之中。令人驚訝的是我雖然知道，卻早已訓練自己去忽略這些標誌，並說服自己無法真正順服神。「主啊！我向你承認我的罪、叛逆和扭曲生活方式。我承認拒絕了你的道、你的愛，我得罪了你！我為什麼要把自己置於危險之中？主啊，我不想這樣，我想要一顆善良的心，我迫切需要你。我病了，又累又孤單，請帶我回家。」

11月10日(日)｜在

November 10, 2024 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《珍珠般的眼淚》簡雅姍鋼琴創作演奏

神所賜予的生命禮物是免費的，但它以特殊方式包裝。我們總想得到禮物，卻忽略包裝，甚至不知道有包裝。保羅認為包裝很重要，他用一個希臘文介詞en(在)描述這包裝是en Christos(在基督裡)。這份免費的生命禮物並不是來自基督，而是來自天父，透過基督賜給我們。如果沒有「在基督裡」，就沒有這份禮物。「在基督裡」是一種主動的、關係密切的觀念，我們能夠參與永生是因為我與基督有這樣的關係，當我們積極參與在其中，這份關係就得以運作。我們不能把「永生」和「耶穌基督」分開。或許你有注意到，「主」和「基督耶穌」也是一起的，除非他是「主」，否則他不會把「永生」作為禮物送給你。還有，「我們的主」默認了群體的觀念。這份禮物是賦予整個基督身體，而不僅僅是給一個個體，是每個屬神的人在「主基督耶穌裡」得到生命的禮物。

11月11日(一)｜不被定罪

November 11, 2024 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《珍珠般的眼淚》簡雅姍鋼琴創作演奏

保羅用很強烈的ouden(沒有)開始這句話，意思是「沒有一件事，絕對沒有什麼事！」保羅首先要讀者明白否定的力量，他說那些「在」基督裡的人不會因任何事被定罪。我們都經歷過不被寬恕、冷漠以待、不斷被提醒失敗，但沒有什麼(oudeis)可以阻擋我們來到神面前！然而，保羅並沒有說不會有後果、審判、譴責或拒絕，他說的是不會被katakrima(定罪)。這詞是加強語氣的kata(極度)和詞根krino(審判、分離、選擇)的組合，即神的忿怒必不傾倒在你身上，你不會遭受罪的刑罰，你在神面前沒有罪，免受神嚴厲審判。當然，條件是「在基督耶穌裡」。這概念讓我們想到希伯來文中的兩個否定詞lo和‘al，就像希臘文中的ou和me，它們都被翻譯成「不」，卻有細微差別。lo是無條件的、絕對的「不」，就像十誡的「不可」；‘al 則是有條件的否定，而這節經文使用的是lo這個無條件、絕對的「不」。

11月12日(二)｜不

November 12, 2024 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《珍珠般的眼淚》簡雅姍鋼琴創作演奏

希臘文的ou(不)在古希伯來文是lo，含有「控制的力量」之意。我們作為「在基督耶穌裡」的生命參與者，需要對從前引誘我們的罪說：「不。」在古希伯來文中，lo是「控制力」的行動，而不是「強大的控制者」。我必須控制的是yetzer ha’ra（一種勢不可擋的力量），正如神提醒該隱「你必須控制戀慕你的罪」。我要參與「在基督耶穌裡」永生的生命中，就必須「控制」那股總是試圖挾持我通往死亡之路的內在力量；我必須「控制」自己去選擇神所指示的道路，因為生命唯有在神的道路上才能找到。耶穌基督已經為我們鋪好路，並願意幫助我們活出「在基督耶穌裡」的生命，我必須做出選擇──要制服蹲在門口的野獸！對罪說「不」是我們的責任，我們需要控制內心那股無時無刻都誘使我們犯罪的力量，其中一個方法就是不要將自己置於錯誤的場合、時間、朋友和心境之下，要靠著「在基督耶穌裡」的大能生命做出正確選擇。

11月13日(三)｜清潔

November 13, 2024 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《珍珠般的眼淚》簡雅姍鋼琴創作演奏

如果你邀請宇宙之王到你家同住，你的房子會到處都是灰塵和蜘蛛網嗎？當然不會。雖然你的房子不是全新的，但多老舊你都會盡力打掃和裝飾，對嗎？不是因為神下令，乃是因為他是宇宙之王。 tahor(清潔)包含「禮儀潔淨、物質純正、道德無汙點」。神的mishkan(居所)如此重要，以至於我們必須不斷建造和準備，使之tahor，適合成為神的安息之所。任何汙染或不適合神居住的事物，都必須從我們的生活中丟棄，因為我們生命的主要目標就是要持續與聖潔的造物主交往。現在我們對希伯來語境的atonement(贖罪)有更好的理解，它不僅是寬恕我們的罪，更是清除阻礙造物者居住的汙穢之物。贖罪就是把居所打掃乾淨，以便耶和華可以居住。「赦罪」是在法庭處理罪責；「贖罪」則是打掃房間，去除所有雜質。你不可以只把骯髒東西扔進衣櫥然後關上門，眼不見為淨。tahor首先是要你清除所有垃圾，然後請求神來擦拭牆壁。

11月14日(四)｜清潔

November 14, 2024 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《珍珠般的眼淚》簡雅姍鋼琴創作演奏

大衛看到自己的不潔，呼求神為他造一顆清潔的心。tahor(清潔)在幾乎所有情境中都是描述禮儀或道德的潔淨。希臘文翻譯為katharizo、katharos或katharismos，背後是「淨化」的概念，意即擺脫雜質，恢復純淨，你可以想象純凈水、純金、純潔衣袍及分娩後的潔淨期。禮儀的潔淨保證了這人可以再次與神或人團契。大衛不僅要求寬恕，更要求禮儀和道德的潔淨，使他可以重新進入群體，與耶和華神相交。也許你正被一些罪或罪疚感定罪，不停攪擾你對神同在的感受，你是否已發現僅僅得到赦罪不夠，我們需要在「禮儀上潔淨」。(這觀念在基督教世界沒被強調，在古希伯來世界卻具巨大意義) 神希望與我們相交，他要居住在自己的子民中，利未記強調這需要潔淨。大衛意識到唯有神能夠使他潔淨。今天我們要做的就是要拋棄一切不潔淨的東西，然後神就可以「在我們裡面造清潔的心」。

11月15日(五)｜戰兢

November 15, 2024 • 文：宣教日引｜華語朗讀：憶紜, 背景音樂：《珍珠般的眼淚》簡雅姍鋼琴創作演奏

hareid(戰兢)在聖經只用了5次，但攸關我們與神的關係。這字傳達出真正的恐懼或驚嚇。神希望我們在內心預備一個謙卑和懊悔的mishkan(居所)，一個害怕違背或漠視他話語的靈魂。聖經說「不要害怕」超過三百次，但那是yara'，表達身處危險時的害怕，或對神心存敬畏，而hareid的害怕卻是當你違背神的旨意、褻瀆神的名，正如法老那樣明知神是誰，卻剛愎自用地說：「神是誰，要我聽他的話？」彼得也有這樣的經歷，他3次說了令自己懊悔莫及的話，覺得自己不再有回頭路。許多時候我就像彼得那樣戰兢，認為自己無法再被耶穌接納。是的，耶穌後來接納彼得，但我不確定他是否也接納我，畢竟彼得只有一次否認主，我卻如法老一次又一次否認主。沒有人可以拯救自己，必須是神才能創造奇蹟。大衛要求一顆清潔的心，那是全新的心，為聖潔的神所接受的，只有神才能創造這樣的心。我們可以不戰兢，約壹1:9承諾我們：「我們若認自己的罪，神是信實的……」不是用口認罪，而是徹底轉身，擺脫導致我不潔的一切。

宣教日引 Mission Pathway

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