未得之民代禱｜2023年2月
粵語 MP3｜內蒙古自治區｜新疆維吾爾自治區
2月1日(三)｜傳統文化的變遷
February 1, 2023 • 文：宣教日引｜粵語朗讀：沈小嵐, 背景音樂：《何其佳美》簡雅姍鋼琴創作演奏
額爾古納河在漫長的歲月中靜靜地流淌，養育了無數的蒙古族先民。 逐水草而居，是世代蒙古族的生活方式；但隨着現代化進程的推進，昔日的游牧生活已畫下句點。蒙古青年脫下傳統的民族服飾，換上簡便的T恤和牛仔褲。他們的飲食不再只有肉類和奶製品，米、麵以及蔬菜也成為日常生活的必備品。生產模式走向多元化，不限於畜牧業，牧民們結合農業、手工業和商業，給草場休養生息的同時，亦增加了收入來源。 不僅如此，現在的那達慕大會除了三藝註1競技之外，還多了馬球、馬術、田徑和其他球類比賽，以及烏蘭牧騎註2、篝火晚會等活動。 然而，傳統蒙古文化的變遷帶來不少問題。由於人口快速流動，與各民族交錯雜居，使用蒙語的人正在急速減少，年輕一代已失去蒙語的交流能力。 蒙古族有諸多支系，例如巴爾虎、布里亞特、土爾扈特、科爾沁等等。儘管有1.2萬蒙古基督徒，但都集中於城市，農村地區的福音資源匱乏。 註1：三藝包括摔跤、賽馬和射箭。 註2：表演蒙古族歌舞團體的稱謂。 代禱文 天父，我們為這1.2萬祢所愛的蒙古基督徒禱告。願他們在動盪的時局中，學會不再依靠自己，而是單單依靠那位叫死人復活的神。「萬國啊，你們都當讚美耶和華！萬民哪，你們都當頌讚祂！因為祂向我們大施慈愛；耶和華的誠實存到永遠。」願蒙古基督徒能明白神的心意——祂顧念世上的各個民族，祂渴望用祂的愛來圍繞所有人。祈求神賜給住在城市、且會講蒙古語的基督徒有合宜的話語、付代價的勇氣，願意回去向農村地區老一輩的族人分享來自上帝有關世界、個人的奧祕計畫——創造、墮落、救贖以及終末。神啊！願祢得着各個蒙古族支系。奉主耶穌基督的名求，阿們！
2月2日(四)｜傳統文化的變遷
February 2, 2023 • 文：宣教日引｜粵語朗讀：沈小嵐, 背景音樂：《何其佳美》簡雅姍鋼琴創作演奏
布里亞特是蒙古人的一支古老部落。他們的民族歷史，最早被記載於1240年成書的《蒙古秘史》。傳說，一位名叫巴爾虎岱巴特爾的人，正是布里亞特的祖先。 1207年，「林木中百姓註1」(包括布里亞特人)一道被成吉思汗征服，成為元朝統治下的一個部落。1622年，俄羅斯人翻越烏拉爾山，對通古斯卡河 (葉尼塞河支流)上游一帶展開侵略行動。1689年，沙俄與中國清政府簽訂《尼布楚條約》，布里亞特人的居住地被劃至俄國領土內，直到1917年的十月革命爆發。 「當時俄國人打仗，蘇聯軍追着白匪(白衛軍)到我們布里亞特人那裏，打得太激烈，白匪頭子謝苗諾夫派人把我們的年輕人都抓走了，這還能怎麼辦呢？只有跑了嘛！我們就往呼倫貝爾這邊跑，趕着牛羊就來了。註2」 帶着倉皇逃離的記憶，一群布里亞特人在呼倫貝爾草原上(位於今鄂溫克自治旗境內)安頓下來。時至今日，此處的布里亞特人已超過八千人註3，其中約有100位基督徒。 註1：「林木中百姓」是指生活在今葉尼塞河以東、貝加爾湖周圍地區的蒙古部落。 註2：參見楊晗《布里亞特人跨界移民的歷史記憶與民族國家認同》一文。 註3：絕大部分的布里亞特人居住在俄羅斯，約有43.6萬人；另外，在蒙古國則約有4萬人。 代禱文 天父，經上說：「義人哪，你們應當靠耶和華歡樂；正直人的讚美是合宜的。」主啊！祢的話語是如此真實，使屬祢之人可以信靠祢一切的作為。今天，我們同心祝福這一百位布里亞特基督徒，願祢使他們天天渴望認識祢，以火熱的心來敬拜祢，並擁有活潑的靈性，使布里亞特基督徒群體質與量都增長！禱告布里亞特基督徒因着讚美神，他們倉皇逃離的記憶就被主的愛所醫治，並反映出神榮耀的形象，活出天國子民的勇氣與影響力。奉主耶穌基督的名求，阿們！
2月3日(五)｜從森林走向草原的日子
February 3, 2023 • 文：宣教日引｜粵語朗讀：沈小嵐, 背景音樂：《何其佳美》簡雅姍鋼琴創作演奏
昔日，作為「林木中百姓」的布里亞特人走出了森林，來到呼倫貝爾大草原定居。現在，他們大都會僱人來放牧牛羊，餘下的時間則外出打工或經營餐館；由於民族歷史複雜的緣故，有些布里亞特人甚至具備多國語言的能力，到中蒙俄邊界擔任翻譯。 布里亞特人原是信奉薩滿教，但在清乾隆年間，布里亞特人與其他蒙古族一樣，紛紛改信藏傳佛教。隨着丹巴達傑陵寺的竣工，藏傳佛教逐漸融入布里亞特文化；該寺的19位喇嘛均為布里亞特人，農曆正月的廟會活動盛況，可與一年一度的那達慕大會媲美。 不過，薩滿並沒有在布里亞特人的生活中消失。每當出現做惡夢、生意不順、考試失利、久病未癒、家庭糾紛等問題，他們就會去請求薩滿巫師的幫助。 薩滿巫師真的可以解決他們所有的疑難雜症嗎？ 目前，有一個年代久遠的布里亞特語聖經譯本，新的翻譯工作也正在進行。 代禱文 天父，「祢看顧敬畏祢的人，就是那些依靠祢慈愛的人。祢搭救他們免於死亡，使他們在饑荒的日子裡得以存活。」神啊！願祢超然地興起，讓呼倫貝爾市的基督徒，能找到有效的方法，祝福這座城市。盼望那些請求薩滿巫師幫助的布里亞特人，屬靈的眼睛被打開，知道唯有祢是造天地的耶和華，是人們最堅固、最永恆的倚靠！父神，願祢的慈愛時時環繞着布里亞特人，看顧他們的各種需求，幫助他們在祢的恩典中歡喜，並在盼望中等候基督。奉主耶穌基督的名求，阿們！
2月4日(六)｜巴爾虎的民族符號
February 4, 2023 • 文：宣教日引｜粵語朗讀：沈小嵐, 背景音樂：《何其佳美》簡雅姍鋼琴創作演奏
巴爾虎是蒙古族的一支古老部落，擁有2,300年的民族歷史。根據《新唐書》的記載，巴爾虎曾叫做「拔野古」，主要的活動範圍為貝加爾湖沿岸。至於巴爾虎一詞則是源自清代史料，並相沿至今。 因國家的行政區劃分、戰爭形勢等原因，巴爾虎人歷經多次遷徙。近代的大規模遷徙是在1732年~1734年間，巴爾虎被收編至八旗，分成兩批，先後受清廷調派至呼倫貝爾地區駐防。如今，你會發現巴爾虎人有新、陳之分註1，而兩者最為明顯的區別在於宗教：陳巴爾虎「俗不敬喇嘛」，新巴爾虎「俗敬喇嘛，託命與佛」。（明天將會詳細地介紹巴爾虎人的宗教觀。） 巴爾虎獨一無二的民族符號都被完整地留存下來，如巴爾虎方言、傳統服飾，以及最具代表性的手工技藝葦蓮蒙古包註2。 近年，在新巴爾虎右旗發現了礦產資源，礦產開發給本地帶來經濟利益的同時，牧民們也憂心此舉將會對草原造成極大的破壞。 註1：除了宗教，在呼倫貝爾市的行政區劃上也可看見兩者之間的差異——陳巴爾虎旗、新巴爾虎左旗和新巴爾虎右旗。 註2：葦蓮蒙古包產於1732年，當時的巴爾虎人就地取材，拿柳條杆、蘆葦等材料，以手工編製成適合夏天居住的蒙古包。 代禱文 天父，感謝祢，巴爾虎人雖歷經多次遷徙，但他們的語言、服飾和手工技藝都奇妙地被保留下來，讓我們今天有機會借此認識他們。父神！願祢成為巴爾虎人的避難所，成為巴爾虎人的力量，成為他們患難中隨時的幫助。禱告巴爾虎人因着認識神，便把自己對草原被破壞的憂心交託給神。即使承受着被疾病摧殘、事業失敗、財物損失的人生巨變，甚至居住地受天災人禍的影響，也不致懼怕，因為沒有任何事物能隔絕神的愛。我們祈求神賜給當地政府官員有治理國家的智慧，能解決蒙古各城鎮發展的挑戰。奉主耶穌基督的名求，阿們！
2月5日(日)｜巴爾虎的宗教巡禮
February 5, 2023 • 文：宣教日引｜粵語朗讀：沈小嵐, 背景音樂：《何其佳美》簡雅姍鋼琴創作演奏
「正在游獵的霍里土默特，禁不住蕩漾陣陣柔情，悄悄藏起天鵝仙女的羽衣……天鵝仙女成為土默特的妻子，為他養育了11位英雄。」這段瑰麗多彩的愛情神話，是巴爾虎老一輩必講給兒孫們聽的故事。在巴爾虎人眼中，天鵝帶有吉祥寓意。每當春季天鵝北歸時，他們便會向天空灑鮮奶，以示敬意。 基本上，巴爾虎的宗教觀屬於萬物有靈論。除了上述的天鵝崇拜，薩滿在巴爾虎人的生活中也扮演着不可或缺的角色——專為人們治病，跳神驅鬼。直到十四世紀元朝統治結束後，藏傳佛教才逐漸取而代之，成為巴爾虎社會主要的宗教信仰。 呼倫貝爾地區最著名的藏傳寺廟位於新巴爾虎左旗——甘珠爾廟，新巴爾虎人和布里亞特人會時常來此敬拜宗喀巴和釋迦摩尼佛像，並聆聽喇嘛誦經。與此同時，新巴爾虎右旗的六座藏傳寺廟，其宗教活動的參加人數正不斷地增長。 陳巴爾虎卻「俗不敬喇嘛」。換言之，在陳巴爾虎旗，當地百姓依舊是薩滿教的忠實跟隨者。 代禱文 天父，祢住在人不能靠近、眼不能看見的光裡，加上人類的罪惡和渺小，使巴爾虎人不但不認識祢，反倒把天鵝、薩滿、宗喀巴和釋迦摩尼當作敬拜的對象。父神，我們向祢呼求，懇求祢從黑暗中和死蔭裡領巴爾虎人出來，折斷綑綁他們心靈的鐵鍊。願祢使巴爾虎人能在聖靈的光照之下，認識祢的兒子耶穌基督，以及祂所成就的救恩；並在祢的話語當中，體會到祢的豐富與美好。盼望巴爾虎人用嘴唇傳揚祢口中的一切典章，喜悅祢的法度，如同喜悅一切的財物。盼望巴爾虎人默想祢的訓詞，看重祢的道路，如耶穌一樣。奉主耶穌基督的名求，阿們！
2月6日(一)｜土爾扈特遷徙血淚史
February 6, 2023 • 文：宣教日引｜粵語朗讀：沈小嵐, 背景音樂：《何其佳美》簡雅姍鋼琴創作演奏
明朝末年，蒙古各部落紛爭不斷。為了擺脫準噶爾部的強悍勢力和俄國的長年侵擾，土爾扈特穿越哈薩克草原，跨過烏拉爾河，移牧到伏爾加河下游——人煙稀少、水草豐美、氣候溫和的東歐大草原。但如今，有兩千多名土爾扈特人居住在千里之外的內蒙古。這是為什麼呢？ 清康熙三十七年，土爾扈特部貴族阿拉布珠爾陪同母親，攜五百多人，遠赴西藏熬茶禮佛。在他們啟程踏上歸途之時，卻遭準噶爾部阻擋。阿拉布珠爾事出無奈，只好率眾依附清廷。從此，土爾扈特分支在內蒙古額濟納旗繁衍生息，迄今已有兩百餘年。 據董正鈞《居延海》一書記載，民國時期，額濟納旗不僅畜牧業發達，它還曾是一處「商號林立，貨堆如山，駝隊銜接不絕於途」的地方。然而在抗日戰爭後，其繁榮的傳統畜牧與商業經濟已成往事。 額濟納旗的環境惡化是當前最棘手的問題：河流流量下降，湖泊大面積消亡；林地、草地減少，沙漠化嚴重；一百八十多種的野生動物消聲匿跡。額濟納旗成為沙塵暴的發源地之一。 代禱文 天父，昔日的土爾扈特人在困境中選擇依附清廷，但願今日遇上額濟納旗的環境問題，土爾扈特人選擇依靠祢。父神，懇求祢介入土爾扈特人的生命中，他們在面對無力改變的環境之時，看見祢為他們預備的恩典——耶穌基督已完成的救贖之工，便心被恩感，轉而歸向祢。每日清晨，求祢使土爾扈特人飽享祢的慈愛，好叫他們一生一世歡呼喜樂。願土爾扈特人在地上的日子喜愛順服祢，時時得見祢永恆不變的榮耀、無所不在的作為。奉主耶穌基督的名求，阿們！
2月7日(二)｜信仰，是我們的浮木
February 7, 2023 • 文：宣教日引｜粵語朗讀：沈小嵐, 背景音樂：《何其佳美》簡雅姍鋼琴創作演奏
在東歐大草原生活的日子，土爾扈特曾與信仰東正教的俄羅斯人比鄰而居。也許是對沙俄的宗教壓迫感到恐懼，或身處異地的不安全感，藏傳佛教成為土爾扈特世代相傳、難以抹滅的共同記憶。在每間帳房裡，都供奉着泥雕佛像，方便牧民們誦經之用；出遠門的人則會攜帶佛物，以保護他們免於災禍。時至今日，住在額濟納旗的土爾扈特人依舊是藏傳佛教的忠實信奉者。 土爾扈特有着光輝燦爛的口頭文學，包括神話、傳說、故事、諺語、史詩等等；其中，中國著名的三大英雄史詩之一——《江格爾》註便是出自土爾扈特部落。現今，土爾扈特各聚居地在特殊節日或舉辦喜慶活動時，仍流行傳唱《江格爾》。 殷勤好客的土爾扈特人喜歡在與客人見面時施握手禮、唱歌助興以及敬奶酒。奶酒，象徵着對客人獻上真誠與純潔。另外，「捐資助學」是他們優良的傳統。若在部落中出現貧苦的牧民家庭，他們會傾盡全族之力，供其子女上學。 目前，土爾扈特人當中還未有信徒和教會。 註：主要敘述以江格爾為首的12名英雄南征北戰，抵抗外敵，鏟除內奸，解救人民，建立幸福家園的故事。 代禱文 天父，懇求祢再次給予土爾扈特人認識福音的機會，別任憑他們去敬拜那必朽壞的假神——不論是藏傳佛教、文化傳統或是子女的功成名就。願聖靈光照土爾扈特人，使他們的心回轉，拋棄偶像，意識到唯有上帝才能賜予他們真正生命的滿足與安全感。主啊！願祢幫助土爾扈特人選擇上好的福分，就是祢，將萬有都服在祢腳下、又充滿萬有的祢。從食衣住行到民族文化，在所行的每一件事上，讓土爾扈特人專心仰賴祢、愛祢，而不是倚靠自己的聰明。「我將耶和華常擺在我面前，因祂在我右邊，我便不致搖動。」奉主耶穌基督的名求，阿們！
2月8日(三)｜轉變與流失
February 8, 2023 • 文：宣教日引｜粵語朗讀：沈小嵐, 背景音樂：《何其佳美》簡雅姍鋼琴創作演奏
「南方飛來的小鴻雁，不落長江不起飛。要說起義的嘎達梅林，是為了蒙古人民的土地。」雖然我聽不懂蒙古語，卻仍可以從旋律優美的《嘎達梅林》註1中，勾勒出科爾沁人對民族英雄濃厚的景仰之情。 阿木圖雅告訴我，明洪熙年間，通遼成為科爾沁的游牧地。直到現在，這裡依舊住着許多他們的族人。然而，隨着現代化快速發展，科爾沁文化正在流失中。面對現實的教育問題，越來越多家長偏向漢語教學，孩子們已不能流利地使用本族語言與祖輩交流。中，勾勒出科爾沁人對民族英雄濃厚的景仰之情。 「你去問個孩子，聽過《嘎達梅林》這首歌沒？他會說聽過，但沒興趣學。」阿木的語氣裡透露出一絲無奈。中，勾勒出科爾沁人對民族英雄濃厚的景仰之情。 「那祭敖包註2呢？」我問。中，勾勒出科爾沁人對民族英雄濃厚的景仰之情。 阿木說：「還是做啊！只不過不再是敬天敬神、與大自然和諧相處，而是為了求錢財、事業亨通、考試順利，或是求姻緣、生孩子。」 註1：《嘎達梅林》是一首科爾沁敘事民歌。 註2：以石塊堆積而成，一般都建在山頂或丘陵之上，形狀多為圓錐形，高低不等，來自薩滿教傳統。 代禱文 天父，今天的科爾沁人雖然不再敬天敬神，卻陷入物質崇拜的網羅裡。當科爾沁人為着財富、事業、學業、愛情與孩子而耗盡一切時，他們的心是空虛缺乏的。主啊！懇求祢醫治科爾沁人的屬靈瞎眼，使他們清楚地看見——唯有生命單單在基督的愛裡，才能得着深刻的滿足。科爾沁人啊，你們要倚靠耶和華！祂是你們的幫助和盾牌。因為祂早已借藉着耶穌基督，給了你們新的身分、人生意義和安全感。願父神使科爾沁人脫離物質崇拜，並在基督裡找到他們從前遍尋不着的深厚祝福，便將榮耀歸與三一真神。奉主耶穌基督的名求，阿們！
2月9日(四)｜一抹異色
February 9, 2023 • 文：宣教日引｜粵語朗讀：沈小嵐, 背景音樂：《何其佳美》簡雅姍鋼琴創作演奏
在以薩滿教、藏傳佛教為主的內蒙古地區，纏頭回回的存在猶如一抹異色。 蒙古族穆斯林絕大部分居住在阿拉善左旗，人口約莫兩千，當地人稱他們為纏頭回回。他們說蒙古語，使用蒙文字，過着牧業生活；只是在宗教信仰上，不同於其他蒙古族。 許多牧民的家離清真寺超過百里，基本上每週去做禮拜是不可能的；但他們一般會在開齋節、宰牲節與聖紀節這三大節日，前往清真寺參加會禮。另外，位于敖倫布拉格鎮的阿爾蘇公墓是纏頭回回的聖地。傳說，一位阿訇受到啟示，來到此地幫助他們的祖先安葬家人。因此，纏頭回回會定期上阿爾蘇公墓祭拜祈禱。 纏頭回回也慶祝蒙古族的傳統節日，如那達慕大會、敖包祭祀，甚至還邀請喇嘛來誦經，保持節日原有的習俗。「傳統節日為什麼不請阿訇呢？這樣與你們的信仰不是相悖嗎？」我語帶疑惑地問。 他們說：「真主也好，佛祖也好，阿訇也好，喇嘛也好，天下的聖者都是一樣的，與人為善。」「一方面是看熱鬧，在那達慕大會根據自己的愛好參加比賽玩兒；另一方面趁機買些日用品，一舉兩得。」註 註：摘自蘇利德《中國蒙古族穆斯林研究歷史、傳統、文化多樣性》一文。 代禱文 天父，就如經上所記：「沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。」但祢卻深愛着世人，差下自己獨一的兒子，讓所有信祂的人不致滅亡，反得永生。今天，我們要為所有蒙古族穆斯林禱告。神啊！求祢按着祢全然的美善，救他們脫離絕望的深淵，得着永遠的生命、盼望和光明。願蒙古族基督徒為着福音的緣故，和纏頭回回建立友誼關係，向什麼樣的人，就作什麼樣的人，為要與他們同得福音的好處。奉主耶穌基督的名求，阿們！
2月10日(五)｜契丹族的後裔
February 10, 2023 • 文：宣教日引｜粵語朗讀：沈小嵐, 背景音樂：《何其佳美》簡雅姍鋼琴創作演奏
達斡爾族的族源至今尚無定論，但就目前的研究成果——達斡爾語和古代契丹語有諸多相似的詞彙，他們極有可能是契丹的後裔。 達斡爾語一共有四種方言：布特哈方言、齊齊哈爾方言、海拉爾方言與新疆方言。其中，布特哈方言的分布最廣、使用的人口最多，包括內蒙古自治區呼倫貝爾市莫力達瓦達斡爾族自治旗、鄂倫春自治旗，以及黑龍江省等地。達斡爾語並沒有文字系統，自清代開始，達斡爾人便借用滿文字母來拼寫自己的民族語言，記錄並創作出許多膾炙人口的烏春敘事詩註。不僅如此，聰明多智的達斡爾人還通曉漢、蒙、哈薩克和維吾爾文。 達斡爾族本來生活在黑龍江上中游地區，以漁獵為生。十七世紀中葉，因不敵沙俄的入侵，他們便南遷到嫩江流域，從事農業生產，種植大麥、小麥、玉米、蔬菜和菸葉。 內蒙古自治區、黑龍江省和新疆維吾爾自治區是達斡爾族的聚居地。然而，隨着現代交通運輸的普及，達斡爾族人口正在快速地向各個城市擴散。 註：烏春是達斡爾族的一種誦唱體敘事詩歌，其特點是曲式短小、旋律簡單。 代禱文 天父，現代交通運輸的普及，帶動了達斡爾族人口往城市遷徙。我們向祢祈求，願祢敞開福音之門，好讓達斡爾族有機會認識耶穌基督。為城市裡的中國基督徒禱告，願他們能因着十字架上的救恩、神活潑長存的道，就順服聖靈的帶領，在工作職場上活出美好的見證，並勇敢地向達斡爾族傳福音！「所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；雨淋，水沖，風吹，撞着那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。」願達斡爾人成為敬畏神的聰明人，將一生的意義建造在磐石之上。奉主耶穌基督的名求，阿們！
2月11日(六)｜薩滿信仰，正走向衰落
February 11, 2023 • 文：宣教日引｜粵語朗讀：沈小嵐, 背景音樂：《何其佳美》簡雅姍鋼琴創作演奏
達斡爾信奉薩滿教，他們敬拜白那查(山林的主宰)、蓋力巴日肯(管門護院，保護一家平安)、霍卓日巴日肯(祖神)、吉雅其(保護牲畜之神)、奧蔑巴日肯(保護孩子之神)、敖雷巴日肯(狐仙，作祟使人精神錯亂)、娘娘巴日肯(主宰天花、麻疹和兒童疾病)等等，有幾十位之多。 達斡爾的薩滿宇宙觀認為，世界一共分為三層。上天是神靈的住所，永生不死；地上是人與自然萬物生存的空間；地下，則是人死後靈魂要去的地方。誰是上天、地上和地下的溝通橋梁呢？答案就是雅得根，也就是薩滿巫師。 當某個家庭出現疾病災殃時，雅得根就會穿上法衣，頭戴銅角神帽，為他們指引獻供方向——無論是有神在搗亂，或是哪位神才能給予保護。每一家的生活經歷不同，供奉的神自然也有所差別。 近年來，隨着教育水準的提高，薩滿信仰正走向衰落。有些達斡爾人的家中已不再供奉神像和神偶；生病時，他們也會先選擇去醫院就醫，而不是請雅得根跳神治病。 二十世紀九十年代，曾有超過一千位達斡爾人信靠基督。在異教之風裡，他們堅守着信仰。眼下，有達斡爾語的部分聖經經卷。 代禱文 天父，我們同心向祢祈求，願達斡爾人，包括雅得根，從錯誤的宗教觀裡走出來，認識耶穌基督是神和人之間的唯一中保。願主興起聖經翻譯，讓達斡爾人早日有母語聖經，並常常學習，在真道上成長。禱告達斡爾基督徒，能成為忠實的見證者，向親友、族人見證福音的大能。在試探臨近的世代中，懇求聖靈保守達斡爾基督徒的心，明辨主的美意、心懷定見，懂得如何來到施恩寶座前逃避試探，得着神所賜的生命冠冕，這是上帝給那些愛祂之人的應許。奉主耶穌基督的名求，阿們！
2月12日(日)｜居住在大山林中的人們
February 12, 2023 • 文：宣教日引｜粵語朗讀：沈小嵐, 背景音樂：《何其佳美》簡雅姍鋼琴創作演奏
山間的風吹着枝枒娑娑作響，呼吸盡是森林間的芬多精，我一步一趨地跟在查查後面。 鄂溫克的意思是「居住在大山林中的人們」。鄂溫克人與馴鹿保持着兩千多年的共生關係。查查說，他們的祖先沒有任何交通工具，所以馴鹿成為鄂溫克人賴以遷徙的森林之舟。 「我們是國內目前唯一同時擁有狩獵生產與飼養馴鹿文化的民族，超過80%的人住在呼倫貝爾。由於和其他民族雜居在一起，除了鄂溫克語，我們還會講漢語、蒙古語，祖輩甚至能寫出一手漂亮的滿文。」 「我爸爸使槍可熟練呢，但2003年政府把槍收走啦！」查查喋喋不休地說着。 21世紀以前，許多鄂溫克人仍過着以狩獵維生的日子。然而，因着亂捕濫獵事件日漸增多(非鄂溫克獵民所為)，野生動物數量驟減；再者，政府推行禁獵政策，使得鄂溫克人紛紛轉而從事農業和畜牧業。 代禱文 天父，祢說：「我們要照着我們的形像、按着我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」但如今，隨着現代科技的發達，我們誤以為自己是自然界的主宰，篡奪了神的主權。因着貪婪與愚昧，我們肆意對環境征服、掠奪和踐踏。今天，我們要為呼倫貝爾市的生態環境禱告。「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。」祈求住在呼倫貝爾市的所有居民，不論是鄂溫克族、漢族、蒙古族、達斡爾族和其他少數民族，他們的生命都要被福音更新，與土地之間有着平衡恰當的關係，恢復起初神所吩咐的使命——受託管理世界。奉主耶穌基督的名求，阿們！
2月13日(一)｜三個名字
February 13, 2023 • 文：宣教日引｜粵語朗讀：沈小嵐, 背景音樂：《何其佳美》簡雅姍鋼琴創作演奏
歷史上，鄂溫克人曾被稱為索倫、通古斯或雅庫特。直到1957年，他們才恢復了「鄂溫克」這個族稱。 索倫的滿語意涵為「柱子」。那時候，鄂溫克人驍勇善戰，稱雄諸部，如「柱子」般堅實可靠，所以滿清政府稱其為索倫。現今，索倫鄂溫克人共有2.7萬左右，主要分布在內蒙古呼倫貝爾市的鄂溫克自治旗、阿榮旗以及扎蘭屯市。 通古斯的意思為「清澈的河畔」。記載通古斯鄂溫克人的文獻不多，只知道在明末清初時曾活動於貝加爾湖一帶，與布里亞特人相鄰為伴。從蘇聯革命勝利、沙俄政府倒台的交替之際，他們受俄羅斯人壓迫， 相繼南遷。多年後的今天，約有2,800名通古斯鄂溫克人，居住在陳巴爾虎旗鄂溫克蘇木和鄂溫克自治旗錫尼河蘇木。 「我們是鄂溫克，不是雅庫特。」還有另一部分的鄂溫克人因長期與雅庫特人混居在列拿河流域(今俄羅斯境內)，而被當地人誤認為是同個民族，以訛傳訛。三百多年前，他們游獵至額爾古納河一帶。如今，雅庫特鄂溫克人僅剩不到200人，聚居在根河市敖魯古雅鄂溫克民族鄉。 代禱文 天父，祢愛祢手所造的每個鄂溫克人，並希望他們都回轉向祢。懇求祢差派屬祢的子民來到內蒙古，效法基督，服事各個地區的鄂溫克人。主啊！求祢向鄂溫克人彰顯祢的憐憫與慈愛，聖靈在他們的心裡動工，挪去對福音的無知、剛硬以及不屑，明白自己的罪孽深重，並渴望得着耶穌基督赦罪的恩典。主啊！祢是良善正直的，願祢指引鄂溫克人走正路，用祢的道教導他們，使他們在人生的旅途中，在祢的愛裡學習如何按祢的旨意而活，生命長大成熟。奉主耶穌基督的名求，阿們！
2月14日(二)｜走進鄂溫克人的信仰世界
February 14, 2023 • 文：宣教日引｜粵語朗讀：沈小嵐, 背景音樂：《何其佳美》簡雅姍鋼琴創作演奏
火，是鄂溫克的主人。若一家的火主沒了，便有絕根之危。過去，鄂溫克獵民會保存撮羅子註裡的火種，即使搬家也絕不讓火熄滅。在飯前，他們必須將一些酒和肉投入火中， 以示敬火。不論是舉行結婚儀式，抑或是新媳婦初到婆家，他們都要先拜火主。 每年農曆12月23日，是火神回天的日子，鄂溫克人會在這一天向火神獻祭。擔任主祭的婦女會跪在火前，口中不斷地禱念「呼日耶！」，以請求火神寬恕一年當中的失禮之處，並與眾人一齊向着火神磕頭跪拜。 不僅如此，每家鄂溫克人會隨身攜帶皮製小袋——瑪魯，裡面裝着能保護人畜的神像，還有舍臥刻喜歡的物品，如鹿皮小鼓、灰鼠皮、鴨子皮等等。舍臥刻是誰呢？他是從天上下來的一條蛇，能與薩滿溝通。若能討他開心，他就會幫助鄂溫克人狩獵豐收，免去災病。 地域文化互相影響的結果——鄂溫克在喪葬儀式上，帶有藏傳佛教、東正教色彩。一些索倫鄂溫克人會請喇嘛在喪禮中誦經。通古斯和雅庫特鄂溫克人則習慣請牧師讀經為死者引路，或是把耶穌像放入棺材內。 鄂溫克人真的認識耶穌嗎？並不，他們只不過是把祂當成眾神之一罷了。 代禱文 天父，求祢不要掩面不顧鄂溫克人。願聖靈運行在鄂溫克族中間，使他們的屬靈眼睛得開，看見火神敬拜、護身符瑪魯，以及藏傳佛教都是徒勞而愚昧的行為，那些只不過是工匠所雕刻出來的偶像，既不能說話，也不會走路。「耶和華超乎萬民之上；祂的榮耀高過諸天。誰像耶和華——我們的神呢？祂坐在至高之處，自己謙卑，觀看天上地下的事。」禱告鄂溫克人聽見祢的呼喚，深知自己需要耶穌基督的寶血塗抹過犯，便靈裡謙卑，悔改歸正，成為神國的一員。奉主耶穌基督的名求，阿們！ 註：由二、三十根木杆搭成，覆蓋獸皮，形狀像半張開的雨傘，容易建造和拆除，適合游獵生活，是鄂溫克、鄂倫春族的傳統民居。
2月15日(三)｜放下獵槍，走出森林
February 15, 2023 • 文：宣教日引｜粵語朗讀：沈小嵐, 背景音樂：《何其佳美》簡雅姍鋼琴創作演奏
溫煦的陽光從葉隙間灑落，濕潤又清新的空氣令人陶醉，四周樹木參天，遠方有着連綿的山巒環繞，這裡是大興安嶺，純樸勇敢的鄂倫春人世世代代居住在這片美麗壯闊的森林裡。 回到二十世紀，時間在鄂倫春族身上猶如靜止般，他們依舊過着搭撮羅子、烏力楞式（註1）的游獵生活。然而，自六十年代開始，成千上萬的工人湧入林區興建城鎮、開荒種地，破壞了此地的生態平衡。1996年，鄂倫春獵民迫於無奈，放下了心愛的獵槍。 即使如此，細看每個角落，依舊遍布着鄂倫春人昔日留下的生活痕跡華美精緻的獸皮服飾、狍腿皮製的煙荷包、古樸大方的樺樹皮容器……鄂倫春人不僅手製工藝不輸西方外國大廠，若你有幸聽到他們表演感情濃烈、曲調悠揚的贊達仁民歌，他們與生俱來的即興說唱技巧包準讓你嘖嘖稱奇。 森林外的定居生活並不輕鬆。鄂倫春人的聚居地（註2） ——鄂倫春自治旗無霜期短、降雨分布不均，農作物時常歉收；加之地處偏遠，教育、醫療、水電等生活費用高。直到2020年，鄂倫春自治旗總算退出了貧困旗縣的行列。 註1：共同勞動、平均分配的原始共產社會制度。 註2：鄂倫春族約有8,000人，一半住在內蒙古鄂倫春自治旗及札蘭屯市，另一半則住在黑龍江省。 代禱文 天父，與生俱來的罪性讓我們變得貪得無厭，毫無節制地取用自然資源，搶奪土地，導致生態失衡、氣候改變。禱告在呼倫貝爾市生活的人們，能因着認識神，便尊重上帝所創造的大地，遵照祂美善的旨意而活，使社會「多收的沒有餘，少收的也沒有缺」。「溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。」願放下獵槍、處在失落景況的鄂倫春人，反而在基督的國度裡找到人生方向，成為柔和謙卑之人，享受安息在神懷裡的喜樂與滿足，看似一無所有，其實樣樣都有，並與我們一同期盼萬物更新，承受新天新地。奉主耶穌基督的名求，阿們！