— Вернон Дж. Макги

Передачу ведет Альберт Лиховинский

Смысловой перевод Таурата, Книги Пророков, Забура и Инджила, Восточный перевод

Здравствуйте, дорогие друзья. Мы приступаем к изучению 18-ой главы Евангелия от Иоанна. В нашей прошлой передаче мы завершили разговор о прощальном учении нашего Господа, начатом еще в 13-ой главе этого Евангелия, и кульминацией которого стала молитва Иисуса в 17-ой главе. Один из отцов ранней церкви, Святой Августин, так сказал об этом последнем учении Спасителя: "Это чрезвычайно простое по своим словам, но необычайно глубокое по своему содержанию учение Господа Иисуса". Это истинная правда, друзья.

Сейчас мы подошли к пятому разделу Евангелия от Иоанна, который можно назвать так: Свидетельство Иисуса этому миру. Этот раздел включает 18-ую, 19-ую и 20-ую главы этого Евангелия. В 18-ой главе идет речь об аресте Иисуса и о суде над Спасителем у первосвященников и у прокуратора Понтия Пилата. Также мы узнаем здесь об отречении одного из самых близких учеников Господа — Симона Петра.

Изложение Евангельских событий в у Иоанна отличается от того, что мы читаем в синоптических Евангелиях — у Матфея, у Марка и у Луки. В трех синоптических Евангелиях акцент делается на земную сущность Христа, на Его человеческую природу, а также на страдания нашего Спасителя. Действительно, в синоптических Евангелиях мы читаем, что Иисус, идя в Иерусалим, говорит, главным образом, о Своей предстоящей смерти, о страданиях от рук язычников, и, наконец, о Своем телесном воскресении.

В Евангелии от Иоанна подчеркивается божественность Господа Иисуса. В этом Евангелии Спаситель предстает нам как Богочеловек. И здесь, главным образом, говорится о Его славе. Поэтому во всех событиях последних глав Евангелия от Иоанна — в аресте Иисуса, в Его смерти, и, конечно, в Его воскресении, нам предстает именно слава Христа. Да и на протяжении всего этого Евангелия Иисус постоянно говорит о том, что Он возвращается к Отцу, к принадлежащей Ему Небесной славе.

Ну а теперь давайте прочтем 1-ый и 2-ой стихи:

Сказав сие, Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его. Знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими.

Почему Иисус оставил Иерусалим и перешел поток Кедрон? По всей видимости, Господь поступал так всегда, будучи в Святом Города. Лука пишет в 21-ой главе своего Евангелия, в 37-ом стихе: "Днем Он учил в храме, а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонскою". А в 22-ой главе, в 39-ом стихе Лука пишет: "И, выйдя, пошел по обыкновению на гору Елеонскую …". Но чтобы попасть из Иерусалима на Елеонскую гору, было необходимо пересечь Кедрон.

Наш Господь переходит поток Кедрон после того, как Иуда Искариот уже принял решение предать Его. Возможно, вы помните, как в Ветхом Завете другой человек, точно так же преданный близкими ему людьми, вынужден был пересечь этот ручей. Это был царь Давид, когда Его родной сын Авессалом возглавил восстание против родного отца, а Ахитофел, друг и советчик Давида, предал его.

Насколько мы знаем, Иисус никогда не оставался на ночь в самом Иерусалиме. Всю последнюю неделю Своей жизни Господь ходил в Вифанию и ночевал в доме у Своих друзей. Вот и в последнюю ночь Спаситель оставил Святой Город, чтобы отправиться в Гефсиманский сад. Иисус идет в спокойное и тихое место, дабы дать Своим врагам возможность схватить Его. Они хотели наложить на Него руки, но, боясь народа, не решались сделать это в Храме или на улицах Иерусалима.

Обратите внимание, что Евангелие от Иоанна ничего не сообщает нам о душевных терзаниях Господа Иисуса в Гефсиманском саду. Апостол Иоанн ничего не говорит и о молитве нашего Господа. Вместо этого евангелист пишет о Его славе. Мы уже сказали, что апостол Иоанн подчеркивает божественность Христа, тогда как в остальных Евангелиях нам рассказывается больше о человеческой сущности Спасителя. Мы увидим далее, что Иисус не противился аресту. Он был Агнцем Божьим, который не сопротивлялся Своим врагам. Пророк Исаия пишет в 53-ей главе, в 7-ом стихе своей книги: "… как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих ". Достоинство и величие личности Господа в это время поражает.

Помните, в прошлый раз, когда враги Иисуса пытались схватить Его, Он скрылся от них. По всей видимости, Спаситель мог просто исчезнуть чудесным образом. Однако здесь Он словно Сам отдает Себя в их руки. На это нам очень важно обратить внимание. Прочтем 3-ий стих:

Итак Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием.

Лука приводит нам в 22-ой главе, в 52-ом стихе своего Евангелия, слова Иисуса: "… как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня". Иоанн пишет, что за Иисусом пришел целый отряд воинов и служителей. Матфей тоже сообщает, что с Иудой Искариотом пришла целая толпа. Отряд представлял собой десятую часть легиона, что составляло приблизительно пятьсот человек. Как по-вашему, зачем Его врагам нужно было приходить за Иисусом с подобным войском? Дело в том, что первосвященники знали, что Господь способен творить чудеса. И они полагали, что если за Иисусом послать достаточное количество вооруженных людей, они сумеют захватить Его. Но посмотрите на величие и достоинство нашего Спасителя — 4-ый стих:

Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете?

Друзья, неужели вы думаете, что Иисус Христос был просто несчастным беднягой, которого загнали в угол хитрые религиозные начальники. Если бы Он Сам не отдался в их руки, все их оружие было бы совершенно бесполезным и ненужным.

5-ый стих:

Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его.

Я бы не хотел, друзья мои, чтобы вы пропустили важную подробность, которая представлена нам здесь. Эти люди назвали Спасителя "Иисусом Назореем". Его враги не пожелали воздать Господу честь, принадлежащую Ему по праву. Они не хотели назвать Его Христом. Конечно, все правильно, имя Иисуса "выше всякого имени", как сказано в Послании к Филиппийцам, во 2-ой главе, в 9-ом стихе. Но грядет день, когда те, кто живут на этой земле и даже те, кто находятся под землей, признают Его как Спасителя, Христа, Сына Бога живого.

Пришедшие воины не знали Иисуса. И самое странное здесь, что Иуда Искариот тоже не узнал Его. Почему же Иуда не узнал Господа? Павел пишет во 2-ом послании к Коринфянам, в 4-ой главе, в 3-ем и 4-ом стихах: "Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого". А в 1-ом Послании к Коринфянам, а 2-ой главе, в 14-ом стихе нам сказано, что "душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно". Я полагаю, что Иуда не узнал Иисуса, потому что Спаситель стоял там, как Господь славы.

Но вот, что происходит дальше — 6-ой стих:

И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю.

Мы читаем в 14-ом стихе 1-ой главы этого Евангелия следующие строки: "И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца". Даже в этот темный час, когда Господь отдавал Себя в руки Своих врагов, как Агнец Божий, берущий на Себя грех мира, Он явил Свою божественность. И Его враги отступили назад и пали на землю!

Христос явил этим людям, что все в этом мире всегда находится под Его контролем, и что они не смогли бы схватить Его без Его позволения. Но они склонились перед Господом не в поклонении.

Эти люди лишь отступили и пали на землю в полном ужасе. Я думаю, что в тот момент, когда они пали на землю, среди них царило полное смятение. Они видели перед собой не просто Иисуса из Назарета, но Богочеловека, Господа Славы.

Надо сказать, что происшедшее исполнило несколько пророчеств Ветхого Завета. В двух первых стихах 26-го Псалма сказано: "Господь — свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться? Если будут наступать на меня злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то они сами преткнутся и падут".

А в 34-ом Псалме, в 4-ом стихе мы читаем: "Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей; да обратятся назад и покроются бесчестием умышляющие мне зло".

Послушайте также слова в 15-го стиха 39-го Псалма: "Да постыдятся и посрамятся все, ищущие погибели душе моей! Да будут обращены назад и преданы посмеянию желающие мне зла!"

Какое чудесное исполнение этих пророчеств мы с вами видим здесь, когда Господь Иисус на краткий миг явил этим людям Свою славу. Они искали Иисуса Назорея. И вот, Он стоял перед ними, но Он был Господом славы.

Друзья мои, кого вы видите, читая эти строки? Знаете ли вы, Кто Он такой? Неспасенные люди не знают Христа. Неверующие могут читать Библию, быть весьма религиозными и даже высоконравственными людьми. Но при этом они все равно не осознают, что Иисус из Назарета — это Христос, Сын Бога живого. Прочтем стихи с 7-го по 9-ый:

Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея.

Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут, да сбудется слово, реченное Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого.

Обратите внимание на величие и достоинство Иисуса. Он управляет всем, что происходит здесь. Именно Господь говорит Своим врагам, кого хватать, а кого оставить. Есть пророчество Ветхого Завета, гласящее, что Пастырь будет схвачен, и овцы будут рассеяны. Однако ранее Иисус сказал Своим ученикам, что Он не потеряет никого из тех, которых Бог дал Ему. Никто не мог повредить Его ученикам, и этого не произошло. Логично было бы предположить, что апостолов тоже приведут на суд, как свидетелей или даже соучастников. Но этого не случилось!

10-ый стих:

Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх.

Спрашивается, почему воины не схватили Симона Петра за это? Лука сообщает нам, что Иисус дотронулся до уха этого раба и исцелил его. Но все-таки, почему же они не схватили Петра?

Да потому, друзья, что Сам Господь Иисус сказал своим врагам: "оставьте их, пусть идут". Наш Спаситель до конца управлял всем происходящим. 11-ый стих:

Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?

Симон Петр был простым, невежественным рыбаком! Однажды Петр спросил Иисуса, почему он не может последовать за Господом туда, куда Спасителю предстояло идти. Петр также обещал, что положит душу свою за Христа. И при этом он был совершенно искренен. Но наш Господь ответил Петру, что тот не знает самого себя, и что в ту самую ночь апостол отречется от своего Господа.

Друзья, с какой легкостью современные христиане говорят, что они посвящают свою жизнь Господу. Нужно понимать, что готовность Симона Петра сделать все, что будет нужно для Иисуса, была совершенно подлинной. Наша проблема, друзья, состоит в том, что мы не можем сделать этого своими собственными силами. Это испытал на себе апостол Павел, который пишет в 7-ой главе, в 18-ом стихе своего Послания к Римлянам: "… знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу". Лишь сила Святого Духа может помочь нам полностью отдать свою жизнь Христу. Я думаю, что апостол Петр вынул свой меч, думая про себя: "Я докажу Иисусу, что я готов умереть за Него".

Однако Петр был всего лишь хорошим рыбаком. Он мог профессионально закинуть сеть в море. Но он был жалким воином. Он метил в голову, а попал в ухо. И вот наш Господь велит Петру положить свой меч. Ранее Иисус повелел Своим ученикам взять мечи. Но эти мечи были нужны им для самозащиты, а не для того, чтобы защищать Господа. Господь Сам отдавал Себя в руки Своих врагов. Он приготовился испить чашу, данную Ему Отцом.

В Писании упоминаются несколько "чаш". Есть "чаша спасения". В 115-ом Псалме, в 4-ом стихе сказано: "Чашу спасения приму и имя Господне призову".

Есть также "чаша утешения", о которой пишет пророк Иеремия, в 16-ой главе в 7-ом стихе: "… и не подадут им чаши утешения, чтобы пить по отце их и матери их".

А еще есть "чаша радости". О ней говорится в 22-ом Псалме, в 5-ом стихе: "Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена".

Однако чаша, которую предстояло испить нашему Спасителю, была дана Ему Отцом. Это была страшная чаша, и Господь молился в Гефсиманском Саду: "…Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия" (Мы читаем об этом в Евангелии от Матфея, в 26-ой главе, в 39-ом стихе). Это была чаша суда, того суда, который Христос понес на Себе взойдя на крест.

Каждый, кто отворачивается от Иисуса, должен будет Сам испытать на себе эту чашу суда. Но Иисус испил ее за нас, хотя эта чаша была ненавистна Ему. Помните, что Иисус был совершенным, безгрешным человеком. И, тем не менее, Он испил эту скорбную чашу, потому что это была чаша наших с вами грехов.

Но впереди этот мир ждет еще одна чаша, "чаша суда и гнева", которая еще только должна обрушиться на наш мир. Я верю, это то же самое, что "семь чаш гнева", описываемые в книге Откровения, которые должны будут излиться на нечестивых. В 10-ом Псалме, в 6-ом стихе сказано: "Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер — их доля из чаши". Это и есть чаша Его гнева.

О том же самом пишет пророк Иеремия в 25-ой главе, в 15-ом стихе пишет: "Ибо так сказал мне Господь, Бог Израилев: возьми из руки Моей чашу сию с вином ярости и напой из нее все народы, к которым Я посылаю тебя".

Друзья, обратите еще раз внимание на то, что наш Господь говорит Петру: "вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?". Иисус вовсе не говорит, что Бог повелел Ему сделать это, и Он вынужден повиноваться. Нет, друзья, Иисус говорит: "неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?". Не нужно думать, что Спаситель совершил наше искупление по принуждению. В Послании к Евреям, в 12-ой главе, в 22-ом стихе сказано: "… он вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия". Самое чудесное в жертве Христа то, что она была принесена совершенно добровольно. 12-ый и 13-ый стихи:

Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его, и отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником.

Воины схватили Иисуса и связали Его — но это было излишней предосторожностью, ибо Он был Агнцем, закланным еще от создания мира. "Как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих", пишет Исаия в 53-ей главе, в 7-ом стихе.

Обратите внимание на величие и достоинство, которые демонстрирует Господь Иисус. Он подвергался подлинному унижению, но все это было частью того, ради чего Он пришел. Господь отдал Себя в руки Своих врагов, дабы умереть за наши с вами грехи.

Этим я бы хотел закончить нашу сегодняшнюю лекцию. В следующий раз мы продолжим изучение 18-ой главы этого Евангелия и поговорим о суде над Иисусом у Первосвященников и у Пилата. Также мы узнаем здесь об отречении Симона Петра. До новых встреч, друзья.

Иоанна 18:11-40

Здравствуйте, дорогие друзья. Мы продолжаем изучение 18-ой главы Евангелия от Иоанна. В этой главе идет речь об аресте Иисуса и о суде над Ним у первосвященников и у Понтия Пилата, а также об отречении Симона Петра.

Давайте прочтем 12-ый и 13-ый стихи:

Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его, и отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником.

За этим заговором против Иисуса стояли религиозные начальники. Поскольку они боялись схватить Спасителя открыто, наш Господь вышел из города, чтобы предоставить им ту возможность, которую они искали. Он в Своем величии и в Своей славе делает шаг им навстречу.

Сначала воины повели Иисуса к Анне. Только Иоанн сообщает нам эту подробность, поскольку он, вероятно, был очевидцем всего происходившего. Анна был первосвященником до Каиафы и, вероятно, по-прежнему проживал во дворце. Историки свидетельствуют, что Анна был одним из самых выдающихся, одним из самых умных первосвященников, а самое главное — наиболее фанатичным из всех. Мы знаем, что официальным первосвященником в глазах Рима был Каиафа. Но истинным главой религиозной власти в Израиле был Анна. Я полагаю, что именно Анна и управлял негласно всем тем, что происходило в стране. На мой взгляд, именно он задумал арест, суд и распятие Иисуса. Вот почему весь этот суд был лишь спектаклем, за которым стоял бывший Первосвященник Анна.

На протяжении многих веков еврейский народ подвергался гонениям и несправедливым обвинениям. Их притесняли и обвиняли в преступлении, совершенном такими людьми как Анна, Каиафа и Пилат. Подумайте, ведь мы с вами не несем ответственности за преступления некоторых наших соплеменников. Однако римско-католическая церковь в течение столетий называла евреев "христоубийцами", что было причиной антисемитизма, царившего в Европе. Однако евреи несли за гибель Христа не большую ответственность, нежели язычники. Более того, задумавшись, мы поймем, что все мы ответственны за Его смерть. Он умер за грехи мира. А потому не следует тыкать пальцем в какую-то нацию или какой-то отдельный народ.

В 14-ом стихе Иоанн сообщает одну подробность, которая показывает нам, что смерть Иисуса была уже предрешена:

Это был Каиафа, который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ.

Власти Израиля уже приняли решение. Старый Анна знал, как сфабриковать обвинение против Иисуса, дабы добиться от римских властей вынесения смертного приговора.

Весь этот суд был ни чем иным, как комедией и насмешкой над истинным правосудием.

Далее мы с вами читаем о первом отречении Симона Петра. 15-ый и 16-ый стихи:

За Иисусом следовали Симон Петр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошел с Иисусом во двор первосвященнический. А Петр стоял вне за дверями. Потом другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел, и сказал придвернице, и ввел Петра.

По всей видимости, Иоанн и был этим самым "другим учеником". Вероятно, Иоанн был известен в тех кругах, и для него попасть в дом первосвященника не было чем-то особенным. Однако для Симона Петра приход туда оказался большой ошибкой. Иоанн находился там в привычной для него обстановке, но Симон Петр никогда не встречался с этими людьми и был испуган до смерти.

Мы с вами знаем, что апостол Петр отличался неуемным языком, и не мог заставить себя молчать, даже когда этого требовали обстоятельства. Помните, как в других Евангелиях нам рассказывается о том, что привратница узнала в Петре жителя Галилеи по его особому говору. Апостол Петр волновался и слишком много говорил. И слово, брошенное этой женщиной, заставило его отречься от Господа. 17-ый и 18-ый стихи:

Тут раба придверница говорит Петру: и ты не из учеников ли Этого Человека? Он сказал: нет. Между тем рабы и служители, разведя огонь, потому что было холодно, стояли и грелись. Петр также стоял с ними и грелся.

Она знала, что там находятся какие-то последователи Иисуса, и лишь предположила, что Петр является одним из них. Она всего лишь спросила Петра, не принадлежит ли он к числу учеников схваченного Иисуса. Но этот невинный вопрос заставляет Петра сделать свой роковой шаг.

Далее мы читаем описание суда над Иисусом у Первосвященника. Обратите внимание на величие и достоинство, которые демонстрирует Господь Иисус. Он подвергался подлинному унижению, но все это было частью того, ради чего Он пришел. Господь отдал Себя в руки Своих врагов, дабы умереть за наши с вами грехи. Стихи с 19-го по 23-ий:

Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его. Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил. Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику?

Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?

Здесь Сам Иисус указывает первосвященникам на то, что их действия противоречат Закону Моисея. У них не было свидетельств, что Иисус сделал что-то преступное или недостойное, и, тем не менее, они били Его. Собственно Его враги и были нарушителями Закона.

Во-первых, по Закону суд не мог происходить ночью. А так же по Закону нельзя было начинать и заканчивать суд в один и тот же день. И, конечно же, никто не был вправе издеваться над подсудимым, покуда его вина не была доказана. 24-ый стих:

Анна послал Его связанного к первосвященнику Каиафе.

Первосвященник Анна и был тем "серым кардиналом", кто задумал и спланировал этот подлый заговор.

Далее мы читаем о втором отречении апостола Петра. Стихи с 25-го по 27-ой:

Симон же Петр стоял и грелся. Тут сказали ему: не из учеников ли Его и ты? Он отрекся и сказал: нет. Один из рабов первосвященнических, родственник тому, которому Петр отсек ухо, говорит: не я ли видел тебя с Ним в саду? Петр опять отрекся; и тотчас запел петух.

Мы узнаем из других Евангелий, что после своего позорного поступка, Петр вышел на улицу и горько заплакал. Я лично думаю, что он увидел избитое и покрытое кровью лицо Господа, и их глаза встретились. И именно в тот момент он осознал происшедшее и выбежал на улицу, зарыдав, как младенец. Петр был мужественным человеком, готовым взяться за меч, защищая Господа. Но здесь он плачет, потому что отрекся от своего Господа. Но, слава Богу, что Иисус уже шел на Голгофу, чтобы умереть за него. А ранее Спаситель сказал Петру, что будет молиться о том, чтобы вера апостола не ослабела.

Как получилось, что Симон Петр, который совершил не менее подлый поступок, чем Иуда Искариот, смог вернуться к Господу? Да потому, друзья мои, что он был истинным Божьим чадом, и сердце Петра разрывалось от сознания того, что он совершил. Истинное дитя Божье может далеко удалиться от своего Небесного Отца, но Бог никогда не оставит его. Мы можем быть глухи к Богу, но никогда Бог не бывает глух к нам. Он всегда рядом и Он всегда готов прийти к нам по нашему первому зову. Причем впоследствии Господь никогда не упрекал Петра словами: "Ты подвел меня и Я больше не хочу иметь с тобой дела". Господь Сам пришел к Петру после Своего воскресения и избрал именно этого апостола, чтобы прочесть знаменитую проповедь в день Пятидесятницы. Слава Богу за такого Спасителя и Господа. Он всегда готов принять нас обратно!

Далее Иоанн пишет о суде над Иисусом у Понтия Пилата. 28-ой стих:

От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху.

Здесь мы видим весьма интересную подробность, на которую я хочу обратить ваше внимание, ибо здесь мы видим цену внешней религиозности. Первосвященники были дотошно религиозны. Они не желали войти в преторию, то есть место, где римская власть отправляла правосудие, потому что это осквернило бы их, и помешало бы им вкусить Пасху.

Однако перед ними был Тот, Кто пришел, чтобы исполнить саму суть Пасхи. Иисус должен был умереть на кресте, потому что они сами вынесли Ему смертный приговор. Но иудеев беспокоила лишь предстоящая пасхальная трапеза.

Друзья мои, это должно заставить нас исследовать свои сердца. Действительно ли мы являемся детьми Господа Иисуса Христа, или же мы всего лишь обладаем внешней религиозностью?

Пилат не любил Иерусалим. Он предпочитал Кесарию, которая располагалась на побережье Средиземного моря. Во время праздников Пилат приезжал в Иерусалим, приводя с собой своих солдат. Поскольку он являлся Римским наместником, он нес ответственность за сохранение порядка во время праздников, когда со всей империи в Святой Город собирались евреи. Именно по этой причине, он в тот момент находился в Иерусалиме.

Стихи с 29-го по 32-ой:

Пилат вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего?

Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе. Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, — да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.

Пилат чувствовал, что что-то не так, и пытался избежать участия в этом позорном заговоре, хотя ему было не совсем ясно, что именно происходит. Здесь он предлагает иудеям самим судить Иисуса. Первосвященники хотели добиться смертного приговора, но признавали, что у них нет власти, чтобы вынести этот приговор. Интересно, что эти люди вынуждены были признать свое бессилие после того, как они так высокомерно заявили в 8-ой главе, в 33-ем стихе этого Евангелия: "Мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда"

Иоанн пишет здесь, что исполнилось пророчество Иисуса. Господь предрек Своим ученикам, что однажды религиозные начальники осудят Его на смерть и предадут Его в руки язычников. Он предсказал все это еще за месяц до наступления Пасхальных событий.

И вот теперь все это сбылось: Он был приведен к римскому наместнику Пилату, религиозными правителями, желавшими добиться Его смертного приговора.

Если бы иудеи схватили Иисуса и осудили Его по своему Закону, Его надлежало бы забить камнями. Однако если мы прочтем 21-ый Псалом, то становится совершенно ясно, о какой именно смерти там говорится. Несомненно, там идет речь о распятии, когда пронзаются руки и ноги осужденного, а также описывается агония распятого. Но право на проведение казни через распятие имели только римляне. Вот почему Иисус должен был предстать именно перед римским судом, дабы исполнилось пророчество Ветхого Завета. Стихи с 33-го по 35-ый:

Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский? Иисус отвечал ему:

от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне? Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?

Иисус взывает к разуму прокуратора. Иисус задает Понтию Пилату естественный вопрос: есть ли доказательства Его вины. Пилат усмехнулся в ответ, отвечая, что иудеи, наверное, имеют какие-то обвинения. И теперь Иисус будет обращаться к сердцу этого человека. Иисус обращается к нему, как человек к человеку.

Пилат, несомненно, осознавал, что оказался в затруднительном положении. Он был бы рад, если бы Иисус просто ответил ему, что не является Царем. И это позволило бы наместнику выйти с честью из щекотливой ситуации. Поэтому смотря, как Пилат пытается здесь увильнуть от ответственности, мы можем спросить себя: кто же был судим на самом деле, Пилат или Иисус? 36-ой стих:

Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда.

"Царство Мое не от мира сего", — говорит Иисус. Однако более правильно переводить греческий оригинал так: "Царство Мое вне мира сего". Но Иисус вовсе не говорит, что Его Царство не будет однажды установлено на этой земле, и что Сам Он не будет править миром как Царь царей и Господь Господ. Наоборот, пророк Исаия пишет в 11-ой главе, в 9-ом стихе своей книги: "… земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море". Просто Царство Иисуса Христа не будет основываться на политической системе этого мира. Господь получит Свою власть не с помощью войн, несчастий или политических интриг. Иисус сказал "если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня". Однако Он не сопротивлялся происходящему, и когда апостол Петр попытался встать на Его защиту, Иисус велел ему вложить меч в ножны. Дело в том, что Его Царство не имеет никакого отношение к силам этого мира.

Друзья, нам с вами нужно понять, что и Церковь не сможет построить Его Царство. Библия учит нас совершено ясно, что в наши дни Христос собирает людей во имя Свое, как написано в книге Деяний Апостолов, в 15-ой главе, в 14-ом стихе. Эти люди составляют так называемую "экклезию", Его призванный народ, Церковь. Его избранные люди призваны из мира, чтобы жить в мире, но быть не от этого мира. Однако придет время, когда Господь заберет Свою Церковь из этого мира. И тогда наступит час, когда Он придет со Своим Царством и установит его! 37-ой стих:

Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего.

Совершенно очевидно, что Пилат пребывал в замешательстве. Но Иисус все еще взывал к нему. Он говорит, что сутью Его Царства будет истина. Послушайте слова 44-го Псалма: "… Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой — трость скорописца. Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки. Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею, и в сем украшении Твоем поспеши, воссядь на колесницу ради истины и кротости и правды…"

И вот что на это отвечает прокуратор — 38-ой стих:

Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем.

Был ли Понтий Пилат циником? Или же он просто оказался в замешательстве? Пилат находился в присутствии Господа Иисуса, Который был Путем, Истиной и Жизнью. И, тем не менее, он спрашивает: "что есть истина?". Апостол Иоанн далее в этом Евангелии скажет нам, что он написал все это, дабы мы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий. Друзья, может быть и вы задаете себе вопрос: "что есть истина?". Главное разобраться, является ли Иисус истиной для вас? Обретаете ли вы в Нем истинную реальность?

И вот Понтий Пилат вновь выводит Иисуса к иудеям и говорит: "я никакой вины не нахожу в Нем!". Он отчаянно пытается избежать принятия решения. Но Пилат был политиком, и сам полностью зависел от Рима. Он ненавидел евреев, но все равно боялся вызвать их недовольство, опасаясь потерять свое место. 39-ый и 40-ой стихи:

Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник.

Пилат даже не мог представить себе, что эти религиозные правители подговорят народ требовать отпустить Варавву. Контраст между этими двумя узниками был столь велик. Библия совершенно ясно говорит, что Пилат был уверен в невиновности Иисуса Христа. Но, несмотря на все это у него не хватило храбрости отпустить Его.

На этом заканчивается 18-ая глава. Иисус остается в руках Своих врагов, а Его ученики рассеяны. Один из них просто предал Его, а другой отрекся. Это была ночь, когда силы зла, наверное, ликовали. Однако мне не хотелось бы заканчивать нашу передачу на столь печальной ноте. Поэтому я скажу, друзья, что все, что делалось в этот миг, способствовало окончательной победе добра. Но об этом мы будем говорить в следующий раз. До новых встреч, друзья.

Среди радиопроповедников в США особенно выделяется долголетний служитель Вернон МакГи, автор радиокомментария на всю Библию Thru the Bible. Русскоязычным слушателям он знаком по передачам «Путешествие по Библии» и «Библейские лекции», в которых его материал был переведен на русский язык и представлен для прослушивания.

Предлагаем вам ознакомиться с биографией этого служителя.

Брат Вернон МакГи уже отошел к Господу. Он получил свое образование вначале в Юго-Западном Университете в г. Мемфис, шт. Теннесси, а степень бакалавра — в Богословской семинарии Колумбия (г. Декатур, шт. Джорджия). Позднее он получил степени магистра и доктора богословия от Далласской богословской семинарии.

Долгое время — с 1949 по 1970 гг. – Вернон МакГи был пастором церкви «Открытых дверей» в Лос-Анжелесе, Калифорния. Он начал радиопроповеди «По страницам Библии» в 1967 г. После ухода на пенсию он поселился в г. Пасадена, Калифорния, откуда продолжил и расширил свое радиослужение. Несмотря на то, что брат МакГи уже в вечности, его передачи по прежнему можно услышать с передатчиков более 400 христианских станций в США и Канаде, а также по всему миру — на более чем 100 языках в переводах.

О себе Д-р МакГи любил рассказывать, что, когда он родился (а это произошло в г. Хиллсборо, шт. Техас, в 1904 г.), «и доктор, как обычно делают новорожденным, легонько шлепнул меня, то мой крик, по словам моей матери, разнесся даже до границ нашего огромного штата Техас!» Господь подарил Вернону сильный голос для того, чтобы он смог проповедовать Божье Слово.

Первой церковью, в которой принял служение тогда еще студент Вернон МакГи, быал церковь в местечке Мидвей, штат Джорджия. Именно тогда мальчуган в сапогах подошел к нему после утреннего служения и сказал, стесняясь и тщательно подбирая слова: «Я даже не предполагал, как прекрасен Иисус!» Когда проповедник МакГи смотрел мальчику вслед, он молился про себя: «Господи! Помоги мне проповедовать так, чтобы всякий, слушающий меня, смог сказать то же, что и он!»

Благодаря радиослужению д-ра МакГи, мы имеем сегодня полный радиокомментарий на всю Библию, доступный для каждого, кто хочет изучать Писание подробно, книга за книгой.